说不尽的王静斋

作者引用當時不少報紙與文人學者，評價王靜齋阿訇的古蘭經譯本

说不尽的王静斋

2015-11-04 14:57阅读：1,007

爬在客厅地板上，铺开收集到的王静斋阿訇（1879—1949年）的资料，一页页地阅读，一点点串连起这位伊斯兰长老的生平行状。渐渐地，我看到了一种罕见的宛若千古春秋游侠名士的正气，在浮浪中逆流而来：

“（他）很像画里的寿星”，给人“饱经风霜与变故”的感觉，有“谈吐不俗有学者风”。“终年总是一件蓝或灰色布袍裹身，乍看去像商人又有些土气”。“眉宇间有一种严肃的凛然之气”，对人“从来不摆大阿林（学者）的架子。”

不知别人怎么看，我是极喜欢这样的学者形象。2015年9月，我们去宁夏韦州东阳女校看望学生，在教室黑板上罗列出20世纪几位大阿訇的名字，王静斋竟享有最广泛的知名度。究问原因，学生们说他是第一个汉译《古兰经》的穆斯林，大家仍在参考他在1946年出版的译本。事实上，王静斋这个名字，早已成为中国穆斯林一个灿烂的符号，是正义与良知的代名词。青年时代起，他就以一个阿訇的身份，肩负起中国伊斯兰教的发展与中国社会的改造之责。他说自己所向往的生活是，人间正义磅礴，世界光明大同。

1922年，43岁的他去埃及求学。在艾资哈尔大学，他与坦达威老师讨论“爱卧代尼是属伊玛尼”。老师强调：“父母之邦，各有维护之责，一旦不幸，财产被夺，妻子离散，尤当振起精神，与强权者相奋斗。只知礼拜，不问其他，而独不以国破家亡为耻乎。”两年后，王静斋回到祖国公开发表文章《谨守回教与爱护国家》，明确自己的国家观念：

教法何以随国法？ ——从国法与教法关系看伊斯兰教的中国化

内容摘要：伊斯兰教法在中国经历了“由俗而制，由制而礼”的演变，它在唐宋、蒙元、明清以及近现代分别被视为习俗、通制、礼法和信仰。“教法随顺国法”是国法与教法关系的主线，其实质是“教随人定”，即穆斯林遵从国法，国法规范教法。中国历史上从未出现“教法大于国法”的情况，更多是国法对教法的主动包容和吸收。理解两者关系，应以实际为准，就事论事，切不可从概念出发，将虚作实。本文提出的“教法随国论”即是对此历史经验的总结和升华，其当代作用在于理顺政教关系，整合国家认同与宗教认同，抵御“教法治国论”等极端思想。

 关键词：伊斯兰教  教法  国法  中国化

 作者简介：李林，男，中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室。

一

   伊斯兰教法的权威性源于穆斯林对真主的信仰。穆斯林相信，真主造化并主宰万物， “沙里亚”(Shari‘ah，伊斯兰教法)则是通向“真主的大道”。教法作为指导穆斯林宗教与日常生活的一套准则，其权威性毋庸置疑。如仅就宗教而言，这本无可非议。然而，若将其置于特定国家或社会，则难免产生一个“棘手”问题：既然伊斯兰宗教法律的权威性来自真主，而世俗法律的权威性来自国家，那么，在穆斯林眼里，究竟是国法高于教法，还是教法大于国法？如果选择遵从国法，就是不忠于信仰；而如果坚持教法，则必然有悖国法。面对两难困境，穆斯林该如何抉择呢？

儿思如债 ——谨将此文献给我的父亲母亲 | 端庄·随笔

薛宏

我的父亲薛文波（1909-1984），字锦章，号西村，经名哈吉·达武德。北京市人，回族，世居北京西村马甸。他是我国近代回族著名的爱国人士、卓有建树的民族史学家、社会活动家、回族教育家、诗人和爱国民族主义者。

这许多年来，每当我从网络上、典籍中和许多学者、老者的言谈中听到和看到这些文字的时候，都会有一种“高山仰止”的崇敬与冲动。

我知道，每个人的记忆里都有自己关于父亲的鲜活故事。但我对于父亲的回忆却与西部有关，与横贯于中国西部版图的昆仑山脉有关。因为它是地球上平均海拔最高，且延伸面积最大的山系。对于中国的远古先民来说，昆仑山是遥远、神秘而恐怖的。敬畏扩大了距离，而猜测更造成了神秘，一切神秘才具备了地域上的前提。而我认为昆仑是名副其实的众山之王，是中华民族真正的脊梁。

2009年，是家父诞辰100周年的纪念之年。按理说已诞辰100周年的父亲本应该淡出我们今天的视野和记忆，淡出我们纷扰的记忆年轮了。可我在反反复复的深思追问中还是想：100年，漫长的100年该有多长！

我们民族引以自豪的几千年的文明史不也就是短短的几十个100年吗？我们祖国的屈辱史与崛起史不也就是100年内外吗？我时常想，父亲和他所经历的时代有太多的苦难、饥荒、战火、离乱和浩劫。但沧海横流，方显出英雄本色。他正是在那样一个不同寻常而又英雄辈出的乱世里，完成了他自己北平成长、西北谋功、抗日南行、麦加朝觐、随军进藏、落脚甘肃的坎坷人生轨迹。这种人生的抉择何等难能？而他的人生起伏又恰恰演化成整整一代人的心理共振，沉淀为早已逝去的那一百年沧桑的时代标本。

宗教局：及时制止打着“清真”扩大族群边际现象

 原标题：国家宗教局司长：及时制止打着“清真”牟利、扩大族群边际现象

微信公众号“中国宗教杂志”2016年12月20日刊登了国家宗教事务局业务三司司长马劲的文章。对于近一段时间，“清真食品不清真”、“清真食品泛化”等有关清真食品管理的问题，马劲指出：对社会上打着“清真”牟利、扩大族群边际的，要及时制止和纠正。在2016年11月的中国伊斯兰教第十次全国代表会议上，国家宗教事务局局长王作安也指出：要引导穆斯林群众正确认识“清真”涵义，认真解决一些地方出现的炒作“清真”概念，扩大“清真”范围，滥用“清真”标识等“清真泛化”现象。

《中国宗教》由国家宗教事务局主管主办，是面向国内外公开发行的大型宗教类综合月刊。此外，国家宗教事务局业务三司主要负责伊斯兰教事务：承办伊斯兰教事务管理工作，调查研究并提出政策建议；指导伊斯兰教团体依法依章开展工作；联系伊斯兰教界人士；指导地方政府宗教事务部门依法对伊斯兰教事务进行管理；指导协调穆斯林聚居区和散居区的有关问题；承担伊斯兰教朝觐事务等有关管理工作。

以下为原文《努力做好伊斯兰教领域重点工作》，作者为国家宗教事务局业务三司司长马劲：

不了解赛典赤谈什么中国回教

元咸阳王赛典赤·赡思丁对中国穆斯林社会产生了重大的影响，许多回族姓氏和世家都是从咸阳王而来。如果不知道赛典赤，就无法了解中国穆斯林。了解赛典赤而不看赛典赤的家谱等于没有了解。有关咸阳王后世的家谱众多，驰名者有云南《赛氏家谱》、《马氏家乘》等，但这些谱成谱年代较晚，而山东博物馆所藏的《咸阳族谱》是目前发现的较早的咸阳王家谱，具有重大的史学价值。山东师范大学马保全先生曾对该谱进行了研究，尤其是对其外文部分有细致的分析，撰成《山东博物馆藏<咸阳族谱>外文部分成书年代考》一文，发表于《世界宗教文化》2014年第二期。刊出后，有其他杂志转载。但因为篇幅、阿拉伯语排版等问题，各刊物均对文章有删节。兹授权回学馆全文刊出，以供读者讨论、交流。

山东博物馆现藏一部《咸阳族谱》，系元代杰出回回人赛典赤·赡思丁(1211-1279)后裔在中国形成的早期家谱之一。2008年，它被收入到我国第一批国家珍贵古籍名录【1】，2009年，被收入进第一批山东省珍贵古籍名录【2】,是国家二级文物。除却汉文记述部分外，族谱中外文部分多达29页，记录的信息量很大，根据保存状况来看年代已经十分久远，是该伊斯兰教珍贵文物的重要组成部分。现有研究，已经证明了其汉语部分中有元明清三代伊斯兰教内、教外士人所写的序言、跋文、赞诗、谱例、官职表等，但是其外文部分尚未引起学术界的足够重视，对其成书年代的研究，正是对其外文部分的基本研究之一。本文尝试对《咸阳族谱》中外文部分的成书年代进行梳理考证。

留埃學生的整體變遷

這幾個禮拜，花了不少時間收集與分析在民國時期，留學埃及愛資哈爾大學(Al-Azhar)的中國穆斯林文章。發現他們與現在的中國穆斯林學者，或是所謂的回族學者是很不同的類型。會有這種差異，我認為這與社會環境與政治體制有關。民國時代到愛資哈爾的中國穆斯林學生只有33位。人數雖少，卻是當時中國穆斯林菁英中的菁英，他們擔任翻譯者、外交人員、記者與文化傳播者的多重角色。

從收集到的資料顯示，這33位穆斯林當中，超過半數以上，從事阿文著作的翻譯(至今仍可以找到相關出版著作)，並將片段的古蘭經文與聖訓譯成中文，供國內的穆斯林參閱。如現在中國穆斯林(包含台灣)，最常參考的中譯古蘭經，則是來自其中一位留埃學生(馬堅)的翻譯。

他們同時擔任文化的傳播者，如將論語等中國古典文學譯成阿文，以及向那個時代知名的埃及穆斯林學者(如Rashid Rida and Hasan al-Banna)，介紹中國穆斯林的歷史。

那個時候，中國與中東的關係並不深厚，自然無所謂的中東研究。儘管如此，那些在埃及唸書的學生們，見證不少歷史事件，寫下相關的中文報導，至今仍有參考價值。

1957-1960年代《中國穆斯林》摘要與分析

前言

民國時期(1912-1949)，中國穆斯林自行創辦的雜誌累積起來將近有300份。1949年中華人民共和國成立後，這些雜誌不再發行。1957年，中國伊斯蘭協會發行《中國穆斯林》期刊，但只發行到1960年，之後長達21年的時間沒有再發刊，直到1981年重新復刊到今日。透過1957-1960年這短短四年的《中國穆斯林》期刊，大致可以抓出那個時候中國穆斯林的生活樣貌。

1957-1960年《中國穆斯林》的內容重點

主旋律：永遠跟隨共產黨就不會錯

1. 共產黨解放了回族遠離舊時代與黑暗勢力。否定與拒談民國時期穆斯林的活動，特別是任何與國民黨合作的穆斯林都是伊斯蘭與回族的敗類。

2. 批判「右派穆斯林」 (馬松亭、馬震武)。1957年第二期發行批判馬松亭特刊。(註：馬松亭在民國時期類似中國穆斯林總教長的地位)

3. 各地阿訇從事勞動工作：蓋水庫、工廠與種田等。

4. 實踐社會主義大改造：宗教制度改革(反西北門宦)、回漢通婚

5. 各地人民公社、大煉鋼、大躍進、 (1958年臨夏出現穆斯林聚集區人吃人的情況)、1960年擁護毛主席運動。

評價中國穆斯林創刊號 (初稿)

1949年中華人民共和國成立之後，中國共產黨發動一系列的政治與社會運動，企圖改造中國社會，幾乎不分地域、種族、信仰，沒有人可置身事外。中國穆斯林自然也涉入其中。目前尚不清楚1949年到1957年這段期間，中國穆斯林的整體情況。暫時只能從一些收集到的文章片段抓出大致的方向。

從當時的一些文章中，看到西北地區的阿訇們，遭到下放從事勞改工作。另外，在民國時期，中國穆斯林景仰的大阿訇與大學者們，不知為何，忘記了聖訓的教導：在暴君面前說真話才是最大的Jihad。如民國時期的明日之星馬堅先生，於49年之後，緊緊跟隨共產黨的腳步。他在 1951年發表許多文章，內容看似談伊斯蘭信仰，其實藉伊斯蘭合理化共產黨的統治基礎，或是藉此痛斥民國時期穆斯林政治與軍事領袖(說他們是伊斯蘭敗類)。另外被譽為民國四大阿訇的達浦生，也幫共產黨搽脂抹粉，特別撰文否定「天下回回皆一家」(穆斯林皆兄弟的中國版用語)的說法。

1957年，在共產黨指示下的《中國穆斯林》雜誌出版創刊號。稍微看了目錄，發現這哪是談伊斯蘭信仰，根本是批判馬松亭阿訇特刊。

一點心得

前天看到中國穆斯林轉發一則尊重多元宗教信仰，打造友善校园环境，台湾成功大学开设礼拜点 的消息。其實這則消息是半年前來自台灣的新聞報導，最近才在「中穆網」轉載，現有七千名觀看次數。看到不少中國穆斯林的留言，感覺多數對這則新聞感到羨慕。

中國穆斯林的反應可以說是對中國社會的投射，也是對近日經濟學人這篇文章China’s other Muslims的打臉。中國穆斯林認為信仰在中國社會受到局限，無法與其他國家的穆斯林一樣，正常履行宗教義務。

但是，從學術研究來說，據我所瞭解的，很少有學術文章探討一般中國穆斯林大眾所關切的議題。現在的學術文章研究方向，不外乎是「伊斯蘭」化、本土化、教派衝突、回族名詞界定等無限循環的陳年議題。若讀者僅閱讀這些學術著作，而沒有真正接觸中國穆斯林，可能會與實際情況有所偏差。

回族文学：纪念马和福

雖然該文符合當前中國政治氣氛，不過歷史的部分可供參閱。這也顯示民國時期，西北的穆斯林，特別是在貧瘠地區的，並沒有直接受惠於那些在沿岸一帶搞運動的中國穆斯林群體。

不确定还有多少人记得这个名字。

他和毛泽东同龄，四十三岁参加红军。那时红军都很年轻，历经数年穿梭万里硝烟，普通战士平均年龄只有十九岁。而他，后来并没有幸运地成为老红军。从存留的遗照看，他戴白帽，留撇胡，有着回族男儿的朴实、冷峻与庄重，比实际年龄显得要更苍老一些。

红军战士中，他自然不算年长的。美国著名记者埃德加·斯诺在宁夏采访西征的红军时，就曾遇到一个六十四岁的李姓红军战士——“一个高大的白胡子老人，身穿一套褪色的灰布制服……走上前来，举手敬礼，戴着一顶红星军帽，太阳晒得黧黑的脸，露出了没有牙的笑容。”

此前几个月，这个六旬老汉在山西洪洞摆摊卖肉。妻子已死，女儿出嫁，无所牵挂的他反对苛捐杂税，说拉屎也会被阎锡山和各级官僚征税。“他想活得有生气一些”，于是冒险出城，越过黄河，投奔了红军。

李老汉学会了开枪，学会了写字，认为别人能干的自个儿也能干好。部队发给的军帽上，缀着一颗闪闪的红星。实际上，并不是每个战士的军帽上都有红五星可佩。这个年迈的战士告诉斯诺：“穷人的军队在为被压迫者打仗！”

非虚构：红军在陇南留下的记忆

另外一種歷史

1935年9月，历经千难万险，走出雪山草地之后，最早迎接中央红军的村庄，是甘肃岷县哈达铺一带（现为甘肃陇南市宕昌县哈达铺镇）的旋窝村和大草滩村。

旋窝村、大草滩村当时就是回族聚居区，这也是红军穿越藏区几个月以来，第一次进驻能与群众互通汉语的村镇。在这里，红军得到了回族群众的热情款待。如今的旋窝村仍然是一个回族聚居的村落，当我们走访到村中一处庭院时，村民还特别介绍说，这是中央红军经过旋窝村时毛主席居住过的房子。

红军长征至今已经半个多世纪了。当年的这一段记忆，早已随着当事人的逝去，越来越难以寻觅。好在红军当年途经回民区的电文还在，读其文，不难从中读出一些真实的消息。以下是毛泽东1935年9月18日发给彭德怀、彭雪枫、李富春的电文：

 

彭及彭、李：

一、岷敌守城，哈达铺无敌。第一纵队驻地回汉民众已大发动，我军纪律尚好及收敌粮食十万斤，盐二千斤。过大拉山后已无高山隘路。现一纵队驻占扎路、麻子川，纵队部驻鹿原里。

二、明十九日，你们全部开来此间，中央[纵]对[队，编者注]一科二科驻鹿原里，二纵队[驻]悬窝、大草滩，三纵队[驻]红土坡。

三、部队严整纪律，没收[财物]限于地主及反动派，违者严处，请在明日行军休息时宣布。

四、缴获手提迫击炮三门，炮弹百余发，尚在大拉。请动员战士带来，可抛弃粮食拿炮弹。

 毛     

 十八日二十时

 

以下是彭德怀等人给朱德等人的电文：

 

朱、张、徐、陈及各军首长：

一、我们执行中央正确路线，连日击溃鲁大昌师，缴获甚多，于昨十七日占领距离岷州城哈达铺各三十里之大草滩、占扎路、高楼庄一带，前锋迫击岷州城，敌人恐慌之甚。

二、此地物质丰富，民众汉回各半，十分热烈的拥护红军，三个半月来脱离群众的痛苦现在改变了。

三、请你们立即继续北进，大举消灭敌人，争取千百万群众，创造陕甘宁苏区，实现中央战略方针。

 彭、李、林、聂

 十八日   

（作者注：朱、张、徐、陈：即朱德、张国焘、徐向前、陈昌浩）