Wounds that fester: Histories of Chinese Islamophobia

網路對同治年間回民起義的「另類解讀」

Sometime in March 2019 the Baike Baidu page about the Great Northwestern Muslim Rebellion (陕甘回民起义), c.1862–1874, vanished. The topic has never been a comfortable one in China, but even for the heavy-handed architects of China’s Great Firewall, this was a blunt intervention into history. For a facile comparison, this is a little as if Wikipedia had abruptly deleted their introduction to the American Civil War.

The Great Northwestern Muslim Rebellion was complex, messy and extremely violent. It began with a series of local feuds that mostly were not about religion but which escalated when Qing officials took the side of Han disputants against the Muslims and garrisons across the two provinces mutinied, producing a domino effect. Rumour, banditry and socioeconomic distress did the rest: by the end of the rebellion, the populations of Shaanxi and Gansu had fallen by half, with millions dead or having fled to make new lives elsewhere.

Despite being described as a rebellion, there is limited evidence that any of the various leaders intended to overthrow the Qing rulers. The rebellion was in truth a patchwork of different, highly local conflicts, where in each case the Hui participants came to be viewed as the rebels.

幸逢名师——《四川回族史》自序

白壽彞與納忠在1949年之後的思想是可以比較的

原创： 天方

（按：1949年之后，首次以民族史的研究方法对四川回族和伊斯兰教历史进行系统考察研究的即本文作者天方先生。天方是原中央民族学院历史系民族史专业回族伊斯兰教史方向90级研究生，早在成都读书、工作期间，就在关注研究成都及川内回族地方史，足迹遍及四川各地回民地区，考察收集史料。作者于中央民大硕士在读期间，撰写发表了《成都回族概况》、《余海亭与成都“宝真堂”》、《“留东清真教育会”三位川籍会员事略》等学术论文，并以10余万字篇幅的论文《四川回族史研究》（1993年5月）作为其学位论文通过了答辩。该学位论文对四川回族的历史源流、经济生活、文化教育、宗教信仰与习俗、政治状况等5个方面进行了系统的研究。20多年过去了，天方整理其学位论文旧稿，准备以《四川回族史》为书名付梓出版，本文即该书自序。）

这是二十年前的硕士学位论文。因有十几万的篇幅，当初也曾有以后修改补充后付梓出版的念头，可一放就是二十年。

当年，因不受体制内的约束，和厌恶体制内虚伪的学中之“术”，最终选择脱离体制，告别学术，走上自谋生计之路。这论文就一直沉睡箱底，几至忘却和遗失。

天方：清真不易，且行且珍惜

看到這篇文章，對中國的穆斯林還是抱有希望，還是有頭腦清楚的人，其他檯面上的人大概是在演戲吧。雖然不完全同意一些觀點，如完全遠離體制，不過可以看到現在檯面上代表伊斯蘭的那些人的模樣。


 2017-11-17 天方

 “清真”一词，本是纯正的汉语，原意是纯净、清洁、清雅自然的意思。最早见于一千七百多年前的晋朝，多用于形容人物、植物、品性和文学作品中。唐代诗人李白有“我家先翁爱清真”、“裴子含清真”、“右军本清真”、“垂衣贵清真”等诗句。宋代诗人陆游有“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”。宋代词人周邦彦是宋词大家，著有词集《清真集》，他的词作也被称为“清真词”。明代以前，“清真”一词也常用于佛教、道教，佛教有“传闻净刹甚清真”、“希闻无上法清真”等经文。元代开始有以“清真”命名伊斯兰教清真寺。

明代，朱元璋在“驱逐胡虏,恢复中华”的号召下推翻了异族统治，对主要是回回人的各异族人实行“禁胡服、胡语、胡姓”，“禁本类相嫁娶”的汉化政策，却并没有禁止和排斥伊斯兰教。相反，在南京、北京、西安等地敕建一批清真寺---就是朝廷出钱给回民修建清真寺，朱元璋还御赐褒扬伊斯兰教和赞颂先知穆罕默德为“至贵圣人”的《至圣百字赞》。中国的回回穆斯林开始普遍使用汉语。从明朝开始“清真”一词普遍用于称谓伊斯兰教， “清真教”、清真寺”，成为中国伊斯兰教专用的汉语词语。

明末清初时期，回民伊斯兰教“经学”教育的兴起与传播带动了“汉文译著”活动的活跃。王岱舆、刘智等“经汉两通”的回民学者借用汉语“清真”一词，将真主“清净无染”、“纯真唯一”的属性加以融会贯通，准确概括了伊斯兰教的精义，赋予“清真”一词丰富的伊斯兰含义，成为中国独有的伊斯兰的汉语代名词。(清真後來由明清的穆斯林學者闡釋)

致同胞：一定不要当回事儿

這篇文章內容值得分析，來自一位中生代的回族學者。

突然臨時想到，這邊內容沒有一個字與信仰有關。難道真的是要族教分離嗎？但是脫離伊斯蘭的回族，除了不吃豬肉之外，與一般非穆斯林有什麼不同呢？

再來，遇到危急時刻，照理說穆斯林會有向主的傾向，但這個文章說要相信黨和國家，卻沒有談到真主，會不會有舉伴的嫌疑呢？

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我们都是生活在现实中的，网上的事儿千万别往心里去，也不要传播到现实生活中来，我们一定要淡定客观且视而不见地忽略那些悬置于网络中的语词，因为发言者始终在暗处，且不明身份，他们可以随意地东拼西凑，可以不分青红皂白地胡乱嫁接，还可以为所欲为地断章取义。人们如果把虚拟中的人和事儿放到现实社会去参照比对，世间本为无的东西都会成为“欲加之罪何患无辞”的行动或动机，也成为分裂与对立的主动接受者。

不管是哪个民族的同胞，都要远离这趟浑水，毕竟这些自欺欺人的语词都是混淆视听且极具怂恿目的。本来是虚拟世界中自娱自乐的事情，也是不值一提的恶作剧，如果在现实中我们当真了，就会把根本不实的东西坐实不说，还要演绎为政治问题。如果我们都不淡定，或者为虎作伥，我们都会被这种歪风邪气所误导并带入一种狭隘和隐冷当中，以为其所言为实，然后毫无意识地把手足兄弟置于对立面。

对于回族而言，树欲静而风不止，网络中的语词，一定要远离，不仅要视而不见听而不闻和远离，而且要真正做到泰然处之，不为所动。我们一定要相信党和国家，要相信政府，更要相信我们的老大哥。这些为非作歹的人，也是秋后的蚂蚱蹦跳不了几天，他们不代表主流，也不代表和我们亲密无间、唇齿相依的老大哥。我们如果没有韧性耐心，就会中了圈套而为其服务了。人都说挑战也是机遇。在被人侮辱时，我们不要针锋相对，也不要义愤填膺，要本着摆事实讲道理的原则，积极主动且有张有弛地把不明白被误会的现象解释呈现出来，让人们更多彼此了解，熟悉了知道原委了，自然会理解和接受。

我们中国人现在面料着各种各样的挑战。对回族而言，在国际化、现代化的浪潮中学会自己游泳，学会合理呈现自我，遇到问题，就问题解决问题，不要夸大，也不要试图裹挟，用一颗柔软的善心去维护国家的安全，社会的稳定，民族的团结和宗教的和顺！共勉！

https://mp.weixin.qq.com/s/Fh-nGn9c3SUDa57UPv05ww 

穆斯林思想家評傳

《评传》缘起：

她的前身竟然是《伊斯兰思想史论》

张维真

在伊斯兰历史上，涌现过许许多多的思想家和改革家，他们犹如一颗颗灿烂的星星，在伊斯兰思想的星空留下他们特有的璀璨和辉煌，不仅对伊斯兰思想史，而且对世界思想史产生了深远的影响。对这些思想家的思想予以探讨和研究，从他们的思想中汲取对我们今天的穆斯林及世界有益的价值和意义， 一直是萦绕在我头脑中的梦想。这个梦想可以追溯到我出国学习之前，由临夏外国语学校（原中阿学校）奠基者马志信老师（人称白哈阿訇）等前辈那里，第一次接触到“伊斯兰思想家”的信息，接触到埃及伊斯兰思想家穆罕默德•阿布杜（1849—1905）、中国伊斯兰思想家陈克礼（1923—1970）等的有关思想。

后来我所知道的一个思想轨迹是，马志信的思想和中阿学校的诞生得益于陈克礼的中正思想和团结理念；陈克礼是近代伊斯兰学者和先驱王静斋、庞士谦和马坚的学生；而马坚等的思想源自留学埃及时受近代思想家穆罕默德•阿布杜、拉希德•里达等人的影响；被马坚誉为“近代回教学术泰斗”的穆罕默德•阿布杜，受益于哲马鲁丁•阿富汗尼（1838—1897）。以后的岁月里，我又进一步追索，阿富汗尼又受到哪些思想家和改革家的影响呢？这些思想家和改革家是谁？他们都有哪些重要的见解和观点？阿富汗尼和穆罕默德•阿布杜的思想又有哪些继承者？他们的卓越思想有无后来的超越者？如果有，他们又是谁？他们各自对穆斯林共同体又有哪些贡献和影响？对这些思想渊源的探求，成为我一直以来的兴趣和爱好，甚至成为我天性的一部分，乐在其中，身不由己。(經學系傳譜？)

在巴基斯坦学习的岁月，不夸地说，自学的精力和时间多于正式上课，呆在图书馆的兴趣超过在课堂按部就班地听讲，与历史上那些大思想家们生活和对话的时间多于眼前授课的老师。我痴迷于那些思想家的智慧和建树，他们的胆识和勇气，他们对历代穆斯林复兴运动的影响与贡献。出国前对我的思想产生巨大震动的是穆罕默德•阿布杜（1849—1905），特别是他的名著《伊斯兰、基督教与科学文化》（马坚先生译为《回教、基督教与学术文化》）。