隨筆4 回民菁英的世俗化趨勢

最近一位有穆斯林身份的政治人物歸真，歸真的原因與早期回協創始人類似，都是與酒有關所引發的結果。這邊不是深究這位政治人物的信仰與否，而是從上述這兩個例子中，可以看到這百年來，回民菁英進入以漢人為主的主流社會後，無論本身與其後代皆有世俗化或是去伊斯蘭化的傾向。

過去老回回曾說過，「官至三品則叛教」。清朝回民當官，除了敬拜安拉之外，在朝堂中不得不向皇帝叩頭謝恩。然這些進入主流的回民菁英會用一套論述方式（即二重忠誠）合理化這種矛盾。今日皇帝沒有了，但華人社會本質上並沒有太大的改變。與主流社會交流，喝酒便是最有效與對方搏感情的方式。簡單的說，要爬到社會的中間或是高層，回民必須捨棄部分的信仰規範，迎合主流社會的飲食喜好。(曾經一位研究機構的回民老師跟我說，跟主流社會的非穆斯林交流聚餐，不喝酒不行嗎？所幸目前為止，尚未有非穆斯林長官逼我喝酒。)

聽說回民喝酒在某一個沿海省份是出了名的厲害(我尚未去過該地)。然而這個地方在歷史上曾是伊斯蘭經堂教育的重鎮之一，出了不少知名的穆斯林學者與復興者，還有第一本波斯文語法。如今這個地方似乎沒有聽到出了哪些知名穆斯林大家。回民給外界只剩下戴白帽與賣拉麵等形象。今日偌大的清真古寺，平常時段空無一人，已成為古蹟觀光景點。聽一位曾去過那個地區的回民博士生表示，那個地方的教門已經沒了。

喝酒只是回民世俗化的一個特別現象。在以大漢民族為主體的社會中，人口比例為少數的回民不免俗受到大漢民族的各種風俗習慣影響。葬禮則是其中一個代表。這就要回到先前提到的兩位具有穆斯林身份的政治人物，因為他們是政治人物的身份，歸真之後的葬禮與一般穆斯林的葬禮便有所不同。原本穆斯林葬禮儀式很簡單，由教長帶領大眾舉行葬禮儀式，不會超過五分鐘，之後將亡人遺體送至回教墓地土葬。但因為上述兩位是政治人物的關係，又或是政治人物的相關關係人已經不再是穆斯林身份，因此在籌備葬禮的過程中，便有許多非信仰的考量存在。如早期那位穆斯林政治人物在歸真之後，因是黨國大老的關係，沒有辦法依照伊斯蘭原則於三天內下葬，遺體放了一個月。當時這個事件引爆穆斯林社群內部的矛盾與分裂。

這些飲食與葬禮爭議，時常出現在回民社群中。更深層的原因在於回民這個群體在大漢民族國家與社會的尷尬定位，難以理念與現實兼顧。

隨筆3 近百年回民的演變：回民菁英典範的轉移

歷史上或傳說中的回民，給人的是忠實、誠懇、豪爽與可靠的形象。雖然當時物質條件不佳，這些回民能坦然接受現狀就這樣過下去。而今日的網路回回展現的卻是截然不同的模式：對自己人好鬥、自以為是、為一點微不足道的事情或是只有少數回民能懂的事情而沾沾自喜。這種巨變不到一百年的時間。為何會這樣呢？

昨天與一位不是屬於這類型的年輕回民討論當前回民的發展。我跟他說，民國時候代表回民大眾的回民多半來自華北與江南一帶。他們有一股強烈的企圖心，想為其他地區貧窮與未接受教育的回民大眾提升整體社會地位。基於共同宗教信仰，這些回民特別對於生活在西北的回民有一種憧憬與想像，他們自認有這個使命幫助西北的回民。然而百年後的今日，屬於這一地區的回民，因外在環境的劇變而萎縮了。取而代之的是來自西北的回民。這些西北的回民現為中國回民事務的領頭位置，另外在網路上多半發言的回民也是來自西北地區。

我這位年輕的回民朋友認同我的觀察。他補充到，過去幫回民大眾發聲的回民，接受良好的教育。他們看待事情的方式較為全面，也願意與主流社會接觸溝通。而今日自認代表為回民大眾說話的回民，多半來自西北地區，因過去生活在貧困的環境中，又因回漢衝突的歷史關係，有一種自我保護的心態。因此在爬到一定社會地位時，傾向在小圈圈內活動，與主流社會保持距離。慣於在同溫層取暖，或是毫無自覺意識的跟者黨走，這對於當前整體回民而言，只有壞處沒有太多好處。當前的伊斯蘭恐懼症即是一個明顯的例子，除了回民內部感到受委屈外，並沒有得到其他非回民的廣泛同情。黨也似乎定調，放任那些有心人士攻擊回民的信仰與生活習慣。

隨筆2 當前中國穆斯林的紅色性格

今日是中國共產黨建軍的90週年。這個建軍是從1926年的「南昌起義」開始算起。這篇不是談共產黨的建軍歷史，而是看到微信中，不少穆斯林知識階層張貼中共建軍的圖片與文字有感而發。

這些穆斯林可以說是又紅又專，視中共為帶領中國走向復興大道的唯一政黨。這點我沒有任何意見，對他們的觀點保持尊重。但從歷史的脈絡來說，這些穆斯林知識階層的思想出現嚴重的混淆。除非他們的祖父輩在民國時期就已經效忠紅軍，視國民政府為寇讎，不然我也無話可說。

這些穆斯林知識階層時常在網路中，推崇民國穆斯林的「新文化運動」，但他們不可能不知道，那些參與「新文化運動」的穆斯林菁英階層(政治、宗教與知識份子)，絕大多數都是與國民黨或是國民政府有關，從台灣國史館、中研院近史所檔案館與國民黨黨史館的檔案，以及那個時期中國穆斯林出版的知名期刊(如月華、清真鐸報等)，沒有一條顯示那些穆斯林菁英與中共或是紅軍有實質密切的聯繫關係。相反的，那些穆斯林菁英趁勢與國民政府合作，享有相對獨立自主的空間，從事理想中的「伊斯蘭運動」，以提升當時中國穆斯林群體貧與窮的困境。

撇開歷史事實，單從今日中國穆斯林在中國社會的處境來說，這些極力擁戴中共的穆斯林知識份子，已經陷入思想混亂的狀態。這兩年，中國穆斯林普遍皆能感受到社會一股反穆斯林的氛圍，但不曾見到這些愛戴中共的穆斯林知識份子站出來說句公道話。我在另一個不屬於那些明顯擁護中共的穆斯林群中，看到他們對於回族這個族群的未來十分悲觀。他們認為當前檯面上說話的那些穆斯林或回族學者，對於網絡上謾罵穆斯林的行徑毫無應對能力，除了自怨自艾外，毫無作為。至於為何會有這種現象，可以另行發文分析。

隨筆：民國穆斯林與當前中國穆斯林的異同處

看到今日微信上中國穆斯林的網路言論與想法，便有些想法不得不說。某方面來說，今日中國穆斯林與七八十年前的中國穆斯林相比出現了斷層。如1930年代中國穆斯林的熱血、奮發、爭取自主的精神，在今日中國穆斯林的身上完全看不到。相反的，從微信中，看到中國穆斯林知識階層的憤概與無能為力。會有這些現象，一些人認為是大漢民族主義所造成。但問題是，民國時候的中國處境比今日更為險峻，大漢民族主義不漸得比今日淡化，但那個時期的中國穆斯林似乎比今日更有獨立自主的空間。後來想一想，是否與當時國際環境局勢有關，中國穆斯林與那時的國民政府面對共同的外來挑戰(日本軍方的回教工作)，國民政府知道中國穆斯林的優勢，而中國穆斯林也樂於與國民政府合作。（但續）

後記：後來將我的想法提出，一位中國穆斯林回應說，一黨專政導致當前民間社會缺乏應有功能所致。這方面我同意他的看法，但仍有些矛盾點在。如那些在網路上仇視穆斯林的大漢民族主義學者，如果他們與民間社會無關，那代表他們的言論至少是中央所默許的，不然難以解釋為何網路上有如此仇視穆斯林的一股運動。