教法何以随国法？ ——从国法与教法关系看伊斯兰教的中国化

内容摘要：伊斯兰教法在中国经历了“由俗而制，由制而礼”的演变，它在唐宋、蒙元、明清以及近现代分别被视为习俗、通制、礼法和信仰。“教法随顺国法”是国法与教法关系的主线，其实质是“教随人定”，即穆斯林遵从国法，国法规范教法。中国历史上从未出现“教法大于国法”的情况，更多是国法对教法的主动包容和吸收。理解两者关系，应以实际为准，就事论事，切不可从概念出发，将虚作实。本文提出的“教法随国论”即是对此历史经验的总结和升华，其当代作用在于理顺政教关系，整合国家认同与宗教认同，抵御“教法治国论”等极端思想。

 关键词：伊斯兰教  教法  国法  中国化

 作者简介：李林，男，中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室。

一

   伊斯兰教法的权威性源于穆斯林对真主的信仰。穆斯林相信，真主造化并主宰万物， “沙里亚”(Shari‘ah，伊斯兰教法)则是通向“真主的大道”。教法作为指导穆斯林宗教与日常生活的一套准则，其权威性毋庸置疑。如仅就宗教而言，这本无可非议。然而，若将其置于特定国家或社会，则难免产生一个“棘手”问题：既然伊斯兰宗教法律的权威性来自真主，而世俗法律的权威性来自国家，那么，在穆斯林眼里，究竟是国法高于教法，还是教法大于国法？如果选择遵从国法，就是不忠于信仰；而如果坚持教法，则必然有悖国法。面对两难困境，穆斯林该如何抉择呢？

不了解赛典赤谈什么中国回教

元咸阳王赛典赤·赡思丁对中国穆斯林社会产生了重大的影响，许多回族姓氏和世家都是从咸阳王而来。如果不知道赛典赤，就无法了解中国穆斯林。了解赛典赤而不看赛典赤的家谱等于没有了解。有关咸阳王后世的家谱众多，驰名者有云南《赛氏家谱》、《马氏家乘》等，但这些谱成谱年代较晚，而山东博物馆所藏的《咸阳族谱》是目前发现的较早的咸阳王家谱，具有重大的史学价值。山东师范大学马保全先生曾对该谱进行了研究，尤其是对其外文部分有细致的分析，撰成《山东博物馆藏<咸阳族谱>外文部分成书年代考》一文，发表于《世界宗教文化》2014年第二期。刊出后，有其他杂志转载。但因为篇幅、阿拉伯语排版等问题，各刊物均对文章有删节。兹授权回学馆全文刊出，以供读者讨论、交流。

山东博物馆现藏一部《咸阳族谱》，系元代杰出回回人赛典赤·赡思丁(1211-1279)后裔在中国形成的早期家谱之一。2008年，它被收入到我国第一批国家珍贵古籍名录【1】，2009年，被收入进第一批山东省珍贵古籍名录【2】,是国家二级文物。除却汉文记述部分外，族谱中外文部分多达29页，记录的信息量很大，根据保存状况来看年代已经十分久远，是该伊斯兰教珍贵文物的重要组成部分。现有研究，已经证明了其汉语部分中有元明清三代伊斯兰教内、教外士人所写的序言、跋文、赞诗、谱例、官职表等，但是其外文部分尚未引起学术界的足够重视，对其成书年代的研究，正是对其外文部分的基本研究之一。本文尝试对《咸阳族谱》中外文部分的成书年代进行梳理考证。