2015年12月27日 星期日

回族武术的主要流派

从明代中叶开始,直至近现代,回族群众将中华武术的优秀传统与本民族的宗教信仰、风俗习惯、历史文化结合起来,在拳术、器械、摔跤等方面都有独特的创造与发展。最具有代表性的回族拳术有以下几种:

弹腿
弹腿,中国传统武术拳种之一,属长拳类。是一种以屈伸性腿法为主,结合步法、手法编成的拳术,因其发腿疾速,劲道脆弹而得名。近代发展为一独立的拳系,故称之为“弹腿门”,又写作“潭腿”。
“南京到北京,弹腿出在教门中”,这句拳谚充分说明弹腿是回族最具特色的拳种。相传古时沧州某阿訇观肥瘦两雄鸡相斗,肥鸡啄瘦鸡遍体鳞伤,而瘦鸡斗志不减。肥鸡逼鸡于垒下,奋力拼搏,欲置瘦鸡一死。此刻,瘦鸡速仰卧,两爪弹肥鸡,肥鸡胸毛脱落,鲜血淋漓,败叫而遁。阿訇观后,灵感大发,悟其妙,创十路弹腿,此即弹腿之始。
弹腿之风格,动作精悍,配合协调;招数多变,攻防迅疾;节奏鲜明,爆发力强。弹腿之技击,多上下盘同步出击之术,可令对手防不胜防。清代中后期,弹腿开始在穆斯林中盛行。近代弹腿名家有王正谊(大刀王五)、杨鸿修、王子平等。王子平曾用弹腿冲扫踢蹬、盖捶劈打等绝招打败了俄、英、德等国的大力士。弹腿的类型有六路、十路、十二路,有查拳弹腿、六合弹腿、通备弹腿、精武弹腿和新编长拳弹腿等多种,基本上都由教门弹腿演化而来。弹腿的特点是左右对称、上下相应、势正步稳、循之有序;其手法有冲、推、劈、搂、穿、砍等;腿法有弹、蹬、踹、勾、箭弹等;不同拳种在手型和步型上表现出不同的风格,但一般都有拳、掌、勾、弓步、仆步、歇步、虚步等。弹腿即能单练又能对练,单练即可以分路习练也可以整套习练,或打破顺序花练、串练。提高练习者的兴趣。对练称双人弹腿,也叫接弹腿、破弹腿。拳谚云:“手是两扇门,全凭腿打人”、“弹腿四只手,人鬼见了都发愁”。所以习北派武艺的多以弹腿为根本。弹腿是老一辈武术家公认的一套有价值的套路,也适合初学武术的青少年作为入门的基础套路。近代回族武术家马凤图先生赞誉道:“十路弹腿十路拳,古今武艺率本源”。

《民国时期伊斯兰教汉文译著研究》马景著

作為日後民國伊斯蘭史的參考

本书资料翔实,详略得当,作者对民国时期伊斯兰教汉文译著兴起的历史文化背景进行详细梳理,考察了汉文译著者及其代表作,并分析了这些作品所蕴含的思想,在此基础上探讨了民国时期伊斯兰教汉文译著的出版事宜、特点、价值及相关思考。本书的出版不仅填补了学术界对民国时期伊斯兰教汉文译著研究的空白,而且能够推动民国伊斯兰教史、伊斯兰思想史、穆斯林人物志、伊斯兰教与其他宗教的关系史、社团史、报刊史、学术史等领域的研究。



第一章绪论
一、伊斯兰教汉文译著的历史回顾
二、本选题的缘起及其意义
三、国内外的研究现状
四、研究方法与研究框架
第二章民国时期伊斯兰教汉文译著兴起的社会历史背景
一、中国社会制度转型带来的机遇
二、基督教界话语的刺激
三、侮教案的反思
四、近现代伊斯兰思潮的影响
五、对明清时期汉文译著的继承和发扬
六、穆斯林的宗教文化自觉
七、近现代伊斯兰教学术研究的兴起
第三章民国时期伊斯兰教汉文译著者及其著作概述
一、阿訇阶层
二、穆斯林知识分子
三、教外知识分子
四、基督教传教士
第四章民国时期伊斯兰教汉文译著的主题
第一节教务维新
一、教义学方面
二、教法学方面
三、传统礼俗方面
第二节教育思想
一、宗教教育思想
二、普通教育思想
三、职业教育思想
第三节国家与国民
一、阐释与实践“爱国属于信德”(信仰)
二、反思“争教不争国”传统
三、争取合法权益
四、履行国民的义务
第四节明真释疑
一、回应《回教考略》一书的观点
二、驳斥“穆罕默德以武力传教”说
三、回应国内出版物中的讹误
四、阐释伊斯兰教及其本质
第五节文明对话
一、回耶对话
二、回儒对话
三、回墨对话
四、回教信仰与三民主义
第六节学术研究
一、回教史研究
二、回教与回族的界定
三、回汉关系的研究
四、回教文化的研究
第五章民国时期伊斯兰教汉文译著总论
一、民国汉文译著的特点
二、民国汉文译著的出版事宜
三、民国汉文译著的历史意义
第六章结语
一、民国汉文译著研究的学术价值
二、可供继续探讨的学术话题
三、民国汉文译著研究的现代性思考
附录一、民国十五至廿六年间的主要侮教案
附录二、民国时期具有社会影响的十大穆斯林报刊
附录三、中国回教报刊业
参考文献
后记

学习研讨:近代扬州伊斯兰教界的古兰经翻译

民國25年江南穆斯林翻譯古蘭經中文譯本的介紹

古兰经翻译是民国时期中国伊斯兰教发展史上重要的标志之一,其间涌现出许多新的古兰经汉译本及在译本,译者主要分为非穆斯林和穆斯林。扬州作为伊斯兰文化早期的历史文化名城,其中也出现两种古兰经汉译本,一个是非穆斯林学人姬觉弥的《汉译古兰经》,一个是穆斯林学人刘彬如和花汝舟编译、马蓉村校对的《汉译古兰经附阿里提要》。本文拟就后一个汉译本作初步的探讨。

刘彬如(1882-1970),阿訇、社会活动家,原籍江苏六合,生于扬州。其父刘思德曾是扬州仙鹤寺掌教。刘彬如幼年就读于私塾,兼在家跟随父亲学习伊斯兰教经典。光绪二十九年(1903)与哈德成阿訇结识,二人共赴镇江山巷大寺求学。光绪三十二年(1906)负笈河南清化镇,师从刘玉镇。宣统末年挂帐穿衣,成为阿訇,在六合等地担任阿訇。民国二年(1913)辗转到达上海,在穿心街清真寺担任阿文教员。民国四年(1915)在上海晋昌厚洋货号任职员,民国七年参与发起成立上海协兴实业公司,任经理六年之久。民国十四年在上海同哈德成阿訇等人发起成立中国回教学会,当选为学会干事。该会将翻译古兰经、出版《中国回教学会月刊》,创办上海伊斯兰师范学校和敦化小学作为重要的任务。他一面传授教义,一方面翻译和校印伊斯兰教典籍《天课义理》等书,在此期间,还担任上海春申食品公司经理。民国十八年与扬州穆斯林企业家高间丞等合资开设扬州清真德昌酱园,兼任主管,定居扬州。民国二十年介绍自己的同学达新吾阿訇担任马监巷清真寺阿訇,共同致力于扬州伊斯兰文化的宣扬和改良活动。民国二十一年南华文艺和北新书局侮教案发生后,为响应上海所成立的礼拜寺联合会,发起成立江都回教礼拜寺联合会,为解决教案努力奔走。教案发生后,为解决外部对伊斯兰教的误解,联络多人组成中国回教经书编译所,从事古兰经翻译,民国二十四年出版第一册。同年为响应中华回教公会成立的要求,联络当地人士发起成立中华回教公会江都支会,推选为筹备会主任。此后致力于伊斯兰教社团、穆斯林教育和文化复兴活动。

明清时期回族哈乃斐教法的本土化

自明代以來,伊斯蘭教法(Sharia)從未在中國完全的實踐,僅僅縮限於個人宗教功修層次。主要原因有1.皇權政策,不容許有挑戰皇權的行為。2.為了生存,受到漢人儒家與禮儀的影響,依附以漢人為主體的社會,導致在地化的開始。3.不同教派的引入,內部紛爭不斷,缺乏超越教派的領導者。

【摘要】中国穆斯林素称自己属伊斯兰教逊尼派哈乃斐教法派别。本文认为,从明代开始,哈乃斐教法从“法”的范畴走向“俗”的领域,具有中国本土的特点。清代苏非派产生后,教法从“一元”演变为“多 元”,成为一种“内行外明”的礼仪制度,中国苏非派穆斯林遵行的教法是融苏非主张、本土习俗和哈乃斐教法为一体的一个“综合体”。  


上承元代,明前期伊斯兰教仍为普传时期。伊斯兰教在这个特定环境下,从元代的地方化向明代民族化过渡。元代前期和中期是回回民族的孕育时期,元末是回回民 族的成熟时期,明初回回民族共同体形成。伊斯兰教在这一过程中起了一定的纽带作用。伊斯兰教法经唐、宋、元及明前期八百年左右与回族先民的交互作用,至明 中叶前后逐渐表现出以回族为代表的内地形式和以维吾尔族为代表的新疆特色。因此,有学者认为,元末明初伊斯兰教法大致表现为以下三种情况:表现在维吾尔族 伊斯兰教中,是教法“与民族习惯法经过一定时间碰撞后,最终名义上替代了民族习惯法,但实施过程中又受地方政权和民族习惯法的限制和影响。”表现在回族伊 斯兰教中,是教法“受到国法和占统治地位的上层政治权力的限制和制约,只能在宗教生活和穆斯林的某些局部生活领域起作用。第三种情形是教法同有关民族习惯 的调和,这种情况主要发生在哈萨克穆斯林中。”①故,明清时代的伊斯兰教是“完成了地方化和民族化的中国伊斯兰教”。②穆斯林在饮食、服饰、语言、习惯上 已纯粹为中国人。

回回民族形成后,在中国形成“大分散、小聚居”的居住格局,聚居区以西北、西南、华北、江南为代表,回族从此登上了中国历史的大舞台,因之伊斯兰的地域特 点显得尤为突出。伊斯兰教法从“法”转向“俗”,并从“俗”开始具有了本土化的特点,这已是伊斯兰教法一个不可逆转的态势。本文拟对明清时回族穆斯林遵行 的教法略作述论,求教先辈、同行。

2015年12月21日 星期一

学术文化:王静斋研究状况综述

關於王靜齋阿訇的中文學術文獻,曾經舉辦過三次研討會,但是配合官方「愛國愛教」的主旋律

【摘 要】20世纪80年代以来,学界对王静斋的研究方兴未艾,截止2013年年底,中国知网期刊全文库中可检索到29篇文章;据不完全统计,内部报刊发表的文章有30多篇;《辞海》等40多种辞书收录有王静斋及其译著的词条,一些专家学者在他们的著述中也予以了研究和评述。本文根据以上资料对相关研究的轮廓进行梳理和综述。

【关键词】王静斋;思想;研究
Abstract: Since1980s, studies on Wang Jingzhai have beenwell underway. According to thestatistics by the end of 2013, 29 articles canberetrieved in the CNKIjournals; over 30 articles are published in thenewspapersand journals forinternal reference; items about Wang Jingzhai and hisworks canbe read in morethan 40 dictionaries including Cihai; and the studieson him arealso includedin some scholars’ works. Thisarticle summarizes therelevantresearches based on the above data.
Keywords: WangJingzhai; thought; studies

自20世纪80年代以来,截止2013年底,中国知网期刊全文库中检索“王静斋”有29篇文章,其中在《中国穆斯林》上发表了18篇,还有7篇文章虽在《中国宗教》等期刊发表,但与中国伊斯兰教协会有密切的关系:一是文章为中国伊斯兰教协会主办的纪念王静斋阿訇的会议而写,二是文章的作者在中国伊斯兰教协会工作。本文对期刊网收录的有关王静斋阿訇的文章进行综合评述。

回忆与概述 20世纪80年代以来,较早刊登的关于王静斋的回忆文章为杨孝柏和马为公合写的《开拓者的脚印——王静斋先生事迹追记》(之一和二,《阿拉伯世界》1984年第4期和1985年第1期),回忆了王静斋求学、留学与译著的生平事迹。最早发表的《王静斋阿訇年谱》(3/1988,即《中国穆斯林》1988年第3期,下同)为马全仁①撰写,全文约2100字。马全仁为北平成达师范学校第五班毕业生,此文后收入1991年2月河南新野县沙堰镇作者家乡教友印行《中国伊斯兰教名人名寺选辑》。其后冯今源主要参考王静斋《五十年求学自述》②撰写的《王静斋年谱》约1万5千字,刊登于《世界宗教研究》1989年第4期。这两篇“年谱”是迄今为止仅有的王静斋年谱。此后王孟扬③的《怀念王静斋大师》(3/1989),冯今源的《王静斋阿訇传略》、余振贵的《殷殷学子情 拳拳爱国心——缅怀著名伊斯兰学者王静斋》和林松的《试论王静斋阿訇对译解〈古兰经〉的贡献》(1/2001)、马汝邻④的《王静斋与陇东师范阿文专修班》(5/1988)、阿哈迈德·金⑤的《忆抗战时期王静斋阿訇二三事》(2/1989)、马中平的《爱国的典范学者的楷模——纪念王静斋阿訇诞辰120周年、逝世50周年》(《世界宗教文化》2002年第1期)、冯今源的《生命不息,求知不止——纪念王静斋大阿訇诞辰131周年、归真61周年》(《世界宗教研究》2010第3期)和齐晓飞的《爱国爱教弘扬正道——纪念王静斋大阿訇》(《中国宗教》2010第6期)均从不同方面回忆和介绍了王静斋的生平事迹。

Wounds that fester: Histories of Chinese Islamophobia

網路對同治年間回民起義的「另類解讀」 Sometime in March 2019 the  Baike Baidu page   about the Great Northwestern Muslim Rebellion ( 陕甘回民起...