从明代中叶开始，直至近现代，回族群众将中华武术的优秀传统与本民族的宗教信仰、风俗习惯、历史文化结合起来，在拳术、器械、摔跤等方面都有独特的创造与发展。最具有代表性的回族拳术有以下几种：
弹腿
弹腿，中国传统武术拳种之一，属长拳类。是一种以屈伸性腿法为主，结合步法、手法编成的拳术，因其发腿疾速，劲道脆弹而得名。近代发展为一独立的拳系，故称之为“弹腿门”，又写作“潭腿”。
“南京到北京，弹腿出在教门中”，这句拳谚充分说明弹腿是回族最具特色的拳种。相传古时沧州某阿訇观肥瘦两雄鸡相斗，肥鸡啄瘦鸡遍体鳞伤，而瘦鸡斗志不减。肥鸡逼鸡于垒下，奋力拼搏，欲置瘦鸡一死。此刻，瘦鸡速仰卧，两爪弹肥鸡，肥鸡胸毛脱落，鲜血淋漓，败叫而遁。阿訇观后，灵感大发，悟其妙，创十路弹腿，此即弹腿之始。
弹腿之风格，动作精悍，配合协调；招数多变，攻防迅疾；节奏鲜明，爆发力强。弹腿之技击，多上下盘同步出击之术，可令对手防不胜防。清代中后期，弹腿开始在穆斯林中盛行。近代弹腿名家有王正谊（大刀王五）、杨鸿修、王子平等。王子平曾用弹腿冲扫踢蹬、盖捶劈打等绝招打败了俄、英、德等国的大力士。弹腿的类型有六路、十路、十二路，有查拳弹腿、六合弹腿、通备弹腿、精武弹腿和新编长拳弹腿等多种，基本上都由教门弹腿演化而来。弹腿的特点是左右对称、上下相应、势正步稳、循之有序；其手法有冲、推、劈、搂、穿、砍等；腿法有弹、蹬、踹、勾、箭弹等；不同拳种在手型和步型上表现出不同的风格，但一般都有拳、掌、勾、弓步、仆步、歇步、虚步等。弹腿即能单练又能对练，单练即可以分路习练也可以整套习练，或打破顺序花练、串练。提高练习者的兴趣。对练称双人弹腿，也叫接弹腿、破弹腿。拳谚云：“手是两扇门，全凭腿打人”、“弹腿四只手，人鬼见了都发愁”。所以习北派武艺的多以弹腿为根本。弹腿是老一辈武术家公认的一套有价值的套路，也适合初学武术的青少年作为入门的基础套路。近代回族武术家马凤图先生赞誉道：“十路弹腿十路拳，古今武艺率本源”。
王子平先生传《十路弹腿歌》曰：
回回先师西域传，名曰弹腿奥无边。
头路冲扫似扁担，二路十字巧拉钻。
三路劈砸倒拽犁，四路撑滑步要偏。
五路招架等来意，六路进取左右连。
七路盖抹七星式，八路碰锁跺转环。
九路分中掏心腿，十路插花如箭弹。
世人莫看招法单，多踢多练知根源。
查拳
作为中国名拳之一，查拳可称为回族武术的代表拳种，有“回回拳”、“教门拳”之称。查拳的创始人查尚义。据山东青州回族保存至今的《查氏族谱》记载，查氏的始祖是西域天方国人，明英宗朱祁镇（1427-1464）于公元1449年被蒙古俘虏，监禁于沙漠中，数年后获释，查氏始祖担任皇帝的保镖，保护他回到宫廷。皇帝为了感谢他，赐姓“查”（中国古代由皇帝赐姓是一种荣耀），任命他做管理青州的官员，查家子孙可以世世代代担任军职。
1568年，明朝调戚继光将军到北方长城一带练兵以防御蒙古人的入侵。青州查氏家族的军人们也被调入戚继光的军队。戚继光既是著名的军事家又是优秀的武术家，他总结和整理了明代十六家民间著名拳法，并吸收了其中三十二式编成拳套，收入其武术著作《纪效新书》中，把此书作为士兵练武的教科书。查氏家族的一位后代查尚义此时在戚继光的军队参战，学习了军旅中的武术，并加入一些穆斯林礼拜和洗浴及其他生活习惯方面的动作（比如接杜瓦、提汤瓶、捋胡须等）。查尚义后来路过山东冠县张尹庄时病倒，经当地穆斯林精心护理得以痊愈，为了表示感谢，就传下他在军中习得并创新的武艺。在他走后，当地人为了纪念他，根据当时的武林规矩——习惯上以拳术创传人的姓氏来命名该拳，于是就把查尚义传下来的拳术命名为“查拳”。
查拳的特点是节奏鲜明，动迅静定；动作紧凑，拳路清晰；势整力顺，眼疾手快。要求做到“行如风，站如钉，起如猿，落如鹰”，快慢相间，刚柔相济，招法优美飘逸，姿势舒展大方。无论攻守进退都要做到快而不乱，慢而不散，手眼身步要上下相随，前后相连，内外相合。其手法有冲、撩、劈、盖、挑、搂、插、砍等；身法有闪、转、折、翻、冲、撞、挤、靠等；腿法有蹬、弹、踢、踹、穿、点等；步法有进、退、绕、插、行、传等；眼法有定、注、随、望、凝等。另有攻守十字决，即：缩、小、绵、软、巧、错、速、硬、脆、滑。歌诀说：
缩如张弓蓄巨力，出拳如放矢。
小而紧凑如封闭，奥妙人难击。
绵而不断意相随，变化分虚实。
软能克刚随机变，借力出奇计。
巧中生智灵活用，四两拨千斤。
错则侧身跟步进，避实以击虚。
速如闪电莫迟疑，出手快打迟。
硬如刚锥戳软泥，冲撞莫松弛。
脆为爆竹发寸力，克坚如催壁。
滑能化消敌人力，乘虚再进击。
查拳共十路：一路母子，二路行手，三路飞脚，四路开平，五路关东，六路埋伏，七路梅花，八路连环，九路龙摆尾，十路串拳，一、二路各有副拳一套。器械有查刀、查枪、查钩、查剑等长短单双多种，另有多种对练套路。十路弹腿及滑拳、腿拳等回族特有的拳术为其基础功。
山东冠县人沙亮为查密尔之后最重要的传承人。沙亮之后，查拳影响日益扩大，主要传人有：李老崇、蔡长清、黄炳新等人。到清末乃至20世纪20年代，查拳在河南、上海、南京、北京、沈阳等地广为流传，出现了杨鸿修、张英振、张崇生、马金镖、沙正清、常振芳、张锡颜、刘宝瑞、王子平等名家高手，影响甚大。查拳招法优美飘逸，姿势舒展大方，发力顺达，节奏鲜明。十路弹腿及滑拳、腿拳等回族特有的拳术为其基础功。查拳套路环环相扣，变化多端，实战性强，是中华武术的瑰宝。
回回十八肘
为回族人民中最著名的短打招法。有劈、挑、扫、崩、点、压、顶、夹、摆、挫等发力方法。配合手法、步法、身法的变化，同时可手、脚、膝、胯、肩并用。屈肘时把肘尖和前臂作为进攻的武器，肘尖而硬，攻击力强，稳而疾，短而险，变化莫测，攻守兼备尤其在贴身短打时容易发挥其攻击作用。所以拳谱有云：“肘打四方人难防，手肘齐发人难挡”，“远使手、近使肘，贴身靠打情不留”，“宁挨十手，不挨一肘”等说法。
回回十八肘具有浓郁的穆斯林民族风格，如开式有依玛尼式，还有汤瓶式、阿密乃式等。这种拳术明末开始流行，代代相传，只在部分信仰虔诚、品德高尚的阿訇与满拉中密传。清代以来的传人有白锁成、李子光、杨万禄、居奎等。回回十八肘对肘法的研究和总结表现了回族人民在武术方面的创造才能。
八极拳
全称开门八极拳。清代河北沧州孟村回族武术家吴钟，是中国北方八极拳的最早传人，被誉为“北方八门拳术之初祖”。吴钟所传的八极拳“劲出刚猛，暴烈骤变，崩撼突击，哼哈作气，动若绷弓，发若炸雷，势动神随，疾如闪电。跳跃冲窜以势险夺人，贴身进击以节短取胜。”八极初为吴氏家拳，只教本姓亲族，后开门授徒，不分回汉，千家共练。自开门立户以来，至今已传十一世，造就了吴会清、吴秀峰、马凤图、马英图等许多著名的武术大师，不断为八极拳在中华武坛上赢得巨大声誉。由于八极拳极其注重实战，所以末代皇帝溥仪、蒋介石、毛泽东的贴身保镖都是八极弟子。
拳论是指导拳术行为的总体理论。八极拳创始人吴钟是穆斯林，受到伊斯兰theology影响。伊斯兰认为，真主无形，真主成对创造事物。吴钟以此理论解释太极与八极的概念。他认为，太极为阴，为静；八极为阳，为动。静之天下则安，动之乾坤可定。天下安，乃万物生存之本；乾坤定，生万物演化之力。两者相辅相成，静生动、动生静。即易理所说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变化至穷极。（八极）。有形变化至无形，以此指导拳术，使之达到“意无定向，招无定式，力无定处。”另对手感到攻击之力无处不在，防不胜防。故门内有谚语说：“有招有式皆是假，无招无式才是真，无形是我门中宝，阴阳变化奥妙深。”在这些理论的指导下，八极拳以火暴、猛烈与太极拳的稳健、柔和相对应，以八八六十四手与太极理论八八六十四卦相对应，由此巧妙地开创了中国武术史上第一个，也是唯一的一个与其他门派相偶并立的武术门派。八极的技击拳理为“六大开”，以“肩、肘、手、胯、膝、足”六个不同部位所产生的“顶、抱、单、提、胯、缠”六种力量进行攻击。八极拳利用力学原理，每个动作、招式都是一个稳固的支架和发力架。所有动作包含冲撞力、爆发力、提抱力、下劈力、上撩力、前推力、后靠力、胯打力、缠绕力的巧妙结合和发挥。
心意六合拳（简称心意拳）
提起300余年来流传于河南回族群众中的“心意六合拳”，便不得不追溯到南宋名将岳飞。岳飞少负气节，博览经史，为童子时，受业于名师。成年后刚毅多谋，智勇绝伦，擅长枪法，有大将之才。在南宋与金的长期对峙交战中，岳飞逐渐在自己精湛的枪法基础上演化出一套拳术。“岳王精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也”。
岳飞被奸臣以莫须有罪名陷害致死后，意拳亦随之销声匿迹。南宋以降，直至明朝，封建统治阶级对人民的防范甚于洪水猛兽，民间兵武组织难以生存。迄今为止，研究人员尚未发现金元到明末间任何关于意拳的文字记载。由此推断这一时期它的流传只局限在一些隐士中间和深山僻野、远离统治者耳目的地方。
依据古拳谱记载，直到明末清初，才有山西平阳府蒲州诸冯（今山西省运城市永济县尊村）人氏姬际可(1604-1684)，访名师于终南山，遇高人指教，得《岳武穆拳谱》，在意拳的拳理基础之上博采武道之长，磨练数载，形成了一套独特的拳路，后根据拳法特点，命名为“心意六合拳”。乾隆五十五年手抄本《姬氏族谱·卷二》在对姬际可的描述中称：“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪，训次子，字龙峰，传艺河南，至今人以夫子事之”。
姬际可之后，心意六合拳在河南的最早传人是马学礼。马学礼，回族，河南洛阳人。生于清初，生卒年待考。“祖居马坡村，后迁北窑村。幼年家贫，牧羊为生”。马学礼13岁那年在洛阳瀍河中游三井洞放羊歇脚时遇到一位老者。老者见学礼性格刚毅，身轻体健，有习武之天赋，遂传授他心意六合拳。自此学礼每天刻苦练功，老者常来指点。7年之后，学礼尽得真传。老者辞去，并嘱学礼继续苦练，10年后去嵩山少林寺试功。
于是学礼朝朝暮暮，寒暑春秋，无日稍怠，苦练此拳。十年之后，遂往嵩山少林寺试功。试功后少林方丈颇为满意，叮嘱学礼回洛立起心意拳门户。学礼回洛后，因成功打出少林山门而声名大振。从此，“神拳马学礼” 之名传遍洛阳。
马学礼是虔诚的穆斯林，回族穆斯林历来将习武强身看作“逊奈”(圣行)，因此马学礼晚年在把心意六合拳的各种功法升华到最精湛的阶段之后，将此拳定名为“圣行心意六合拳”(后被教外称为河南心意六合拳)，并规定“非吾教门清真弟子，切切不可乱传”。之后历代传人均恪守门规祖训，几乎不传外教。因此心意六合拳在河南回族穆斯林群众中又被称为“教门拳”[i]。
马学礼以下，心意六合拳的传播脉络十分清晰。马学礼的长甥马兴，三甥马三元及南阳张志诚为其传人。
马兴一脉主要在洛阳东关、马坡、塔湾、北窑四处回族聚居区传承。马兴传子马梅虎。梅虎传表弟刘万义、外甥金乐、徒孙福生、孙黑义、孙大来、马文升、马梦乐等．孙福生传丁克重，马梦乐传金黑彦、孙顺福等。
马三元一脉传承面较窄，历来鲜为人知：马三元——孙河——丁四——吕金梁——吕青魁——吕瑞芳
张志诚一脉流传较为广泛，传人遍及河南省内外：张志诚——李政——张聚——买壮图——丁兆祥、安大庆、袁凤仪、李海森、袁长青、尚学礼等。
安大庆——宝显廷
袁凤仪——尚学礼、杨殿卿、卢嵩高、宋国宾(汉族)
卢嵩高——于化龙等
丁兆祥，尚学礼——吕瑞芳。
卢嵩高传至上海、武汉、江西等地，杨殿卿传至陕西，宋国宾传至安徽等地。
需要指出的是，河南心意六合拳在一个相当长的时期内主要在回族内部传播，由于受到伊斯兰教信仰与文化的影响，心意拳的历代拳师们非常注重传人的信仰与品德，择徒极其慎重。所以该拳发展较慢，但也因此较好地保持了其原始古朴的拳术风貌。同时，“许多回族武术家所体现出的骁勇、剽悍的精神和性格，大大丰富了河南心意六合拳的思想意识与技法技艺”。“河南心意六合拳敦厚勇猛的独特风格的形成，回族穆斯林特有的文化底蕴是其重要背景”[ii]。
如今，河南心意六合拳历经300余年的发展，在其主要传人和再传人习练与创新的基础上，在洛阳、南阳、邓州、漯河、周口、临颖、西安、蚌埠、徐州、南京、武汉、上海等地，已形成了许多特点鲜明，系统完善，内容丰富的传承支系和流派。
同时必须说明的是，心意六合拳传承中的另一位重要人物是山西祁县汉族人戴龙邦，他在清朝初期得艺后，将其称为戴氏心意拳(戴家拳)。后来，河北深县汉族人李洛能又学心意拳于戴氏。李洛能艺成返回河北后将心意拳易名为形意拳，至今形意拳在河北，山西一带广为流传。故武术界有“北形意，南心意”之说。
拳理与释名
姬际可创心意拳时，以“心之发动曰意，意之所向为拳”为基本拳理。马学礼强调心意六合拳是以“心意诚为中，肢体形于外”之意来命名的。所谓六合，有两种解释：一指鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，一身含六势。二指手与足合，肘与膝合，肩与胯合，此为外三合；心与意合，意与气合，气与力合，此为内三合。要求把把如鹰捉，势势如虎扑。
河南心意六合拳的指导思想可以用其七世传人，一代心意拳宗师吕瑞芳先生口传的《心意六合拳论》来表示：“心意拳乃岳忠武穆王所创，适合于五纲十二目，统一全体之共用也。取诸于身，则使全身四肢百骸，内外合其道。诚者自成，而道者自到也。言似虽奇，实习则明。依拳之应用，则能独能使内中之气伸缩往来，循环不息，充周其间，视之不见，听之不闻，寻之不得。练时洁内华外，漾漾流动，上下四方，无所不生，无所不有，至此则拳内真意真经诚中形外而不可遮也。学者于此用心，自诚无息，可至无声无嗅之极端也”。
中国传统哲学认为“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。”据此而提出的宇宙化生模式是无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，中国明代穆斯林哲学家王岱舆先生指出宇宙的化生并不是始于无极或太极，真一（独一的真主）才是宇宙的创造者，是天地、万物、人类的造化者。他提出的宇宙生成模式应为“真一-数一（无极、太极）-阴阳-天地-四行（水火土气）-人、万物。”心意六合拳的理论符合王岱舆先生的伊斯兰哲学思想，其“无极论”谈到“无极者：含一造化不分之气也。此气乃先天真一之主气”，“两仪论”谈到“两仪者，由一气而生，即天地也，亦即阴阳也。盖阴阳，由先天真一气而生,然欲养先天真一之气，而持不失，亦必先自阴阳调和始，此习心意拳者，不可不知两仪者也。”心意六合拳要求习练者认识的理论上升到了伊斯兰认主学的高度，练拳的终极目的是为了认识造物主。
心意六合拳动作简单，寓意广博，内涵丰富，功用无穷。象形取意，六合为法，定式为桩，动式为拳。动式定式都要做到内三合与外三合。定势不但要规范外形身架，也要规范内意神态，要求全神贯注，意念集中，劲力裹含，蓄而待发。动势则要求劲路走顺，束身而起，长身而落，手随意发，力随声落。身法要求沉肩坠肘，含胸拔背，腰塌劲，头顶劲，收臀提肛，气沉丹田，抿颌上顶，舌顶齿叩。要一身含五劲：扑、踩、裹、束、决。操练时要求周身动作高度协调配合，通过盘练找劲，开发人体最大潜能，招招势势在“六合”基础上，经意念引导，达到虚灵，踏实。外似刚猛，实则内柔。身体各部位都具弹性，都能反映出周身的合劲。习练日久，使练拳者的劲力升华，具备火烧身之惊觉，有触而惊炸的绝断劲。
心意六合拳的拳论包括“无极论”、“两仪论”、“三节论”、“四梢论”、“五行论”、“六合论”、“七要论”、“体内八要论”、“体外八要论”、“岳武穆九要论”“练功十六要法论”、“形体合一论”等等，这些构成了一个庞大完整的理论体系。
重要传承人物
河南心意六合拳，寓拳于功，寓功于拳，劲力雄浑，刚猛无比。武林中素有“太极十年不出门，心意一年打死人”，“八卦奸，太极猾，最毒不过心意把”的说法，因此历代心意拳前辈择徒极严。本着“宁可失传，决不乱传”的原则，许多拳师都是在晚年才在至亲中选择少数德才兼备之人加以培养。经过沙里澄金般挑选出来的传人，自然将此拳视为珍宝，付出毕生精力去盘练、研究。所以，在清初至今的三百余年间，河南心意六合拳涌现出许多蜚声武林的名家高手，他们的事迹至今仍被中原回族群众广为传颂。在此介绍几位为心意拳的发展做出过突出贡献的代表人物。
马兴（1754——1844），字鸣佩，祖居洛阳塔湾村马家门，后迁居北窑村张家街。他自幼随舅父神拳马学礼学习心意六合拳，并熟读兵书，成年后曾任四品军职。马兴朴实正直，聪明过人，对心意拳法有很好的理解并通过实践对其进行了完善。马学礼所传的基本拳法较简单，马兴将每个单架发展成一个小套路。如一个“单式”，原来只一架一式，马兴则改为左右二式，名为“双式”，练起来即为单趟拳法。他除了继承马学礼原传“四把捶”外，又排练出大小许多套路，如“楼门起纵”、“白蛇吐信”、“野马盘槽”、“劈四门”等。最为精彩的是组编名为“百花点将”的综合套路。“百花点将”是以“单把”“束羽勾心”为先锋，左右出“百花果”“十字巧得”，其它大小套路按各种不同身法相继而出，“十大形”包含其中。练拳过程中可自然发出“哼、哈、嗨、咿”四声，音调内气，声振拳威。此套路必须苦打苦练，整年之功，方悟真意。马兴为此套路编有拳论：“打、打、打！练、练、练！久练实磨才好看！”[8]
为了丰富洛阳心意拳，马兴先后多次外出，足迹遍及大江南北，黄河两岸，结交武林豪杰，切磋技艺，博采众长。晚年积一生所学，精心编写出《洛阳圣行心意六合拳谱》，系统地记录了心意拳的全部内容。马兴在洛阳传授的弟子中以其子马梅虎最为杰出。
马梅虎，字万貔，洛阳北窑村张家街人，生于清嘉庆九年（公元1805年）农历三月二十七日，卒于民国13年（1924年）农历十月二十五日，终年119岁，是迄今为止河南心意六合拳传人中享寿最高者。
马梅虎从小跟父亲学艺，领悟了心意拳的真谛，堪称一代宗师，是心意六合拳的卓越推广者。洛阳心意六合拳的顶峰时期，就是马梅虎继承和发展的时期。他为心意六合拳所做的贡献甚大，在洛阳回族群众中威望很高。他曾在洛阳东关、北窑等地清真寺兴办武学，选拔回民优秀子弟收为门人。为使学生拥有良好的武德，他规定了明确的传拳规则：第一，宁可失传，也不乱传。规定“四不传”（忤逆不孝者不传、贪财如命者不传、逞能欺人者不传、恋酒好色者不传）；第二，师不正不投，徒不正不收；第三，无事不找事，有事先避事，遇事不怕事；第四，不求千式有，但求一招精；第五，功成艺就，绝不允许在街头卖艺求钱。这些拳规深受回族群众赞誉。
马梅虎弟子中最优秀者为刘万义和马梦乐。刘万义（1820——1918），洛阳塔湾村人，幼年跟随马兴习武。马兴归真后，继续跟从表兄马梅虎学习心意拳。他年长后受南阳一带阿洪与回民群众的邀请前去传艺10年有余，使心意拳在南阳开花结果。马梦乐（1867——1947）,字挺宣，洛阳塔湾村人。他尊敬师长，勤奋好学，在马梅虎大师的亲身指导下，精通了心意拳术，达到了炉火纯青的境地。马梦乐为人正直，行侠仗义，洛阳回族群众至今传颂着他在灵宝县和洛阳老城等地除霸安良的英雄事迹。
金黑彦（1921——1986），又名金鑫，亦为洛阳塔湾村人，师从马梦乐。他天资聪慧，爱下苦功，深得老师喜爱。马梦乐把平生所学尽授于他，他的功夫在同门中实属佼佼者。马梦乐曾在其他弟子面前夸奖金黑彦说：“黑彦身轻体健，灵巧无比，赛似猿猴，头猛、肩勇、手毒、脚疾，无一处不妙，实为心意拳之大幸啊！”经过十几年的刻苦磨炼，金黑彦继承了心意拳的原始拳法，使心意拳不失真传。后来他传徒授艺非常认真，完整地把传袭下来的拳术教授给了弟子们。心意六合拳洛阳马兴一脉能正确流传至今，金黑彦先生起着决定性作用。金老师有弟子五人（马宏宪、马恒斌、马德运、马胜利、马平虎），掌门弟子为洛阳东关人马宏宪。宏宪先生为人善良，功夫深厚。1988——1990年先后担任洛阳市回族武术馆馆长、瀍河民族学校武术教练，尽心竭力培养心意拳接班人。
河南心意六合拳张志诚一脉历代传人中也是豪杰辈出，高手如云。
买壮图（约1797——1877），河南鲁山人。他是心意拳一代名师张聚（张志诚的再传弟子）的外甥，早年得其舅父真传，数年苦练，功至登峰造极，威名远播，许多高手前往探试，败靡者不计其数。买壮图在武林中人称“心意大侠”，与“半步崩拳打遍天下”的形意拳大师郭云深（汉族）齐名黄河南北，二人又与另一位形意拳大师车毅斋（汉族）并称为“意拳三绝”。买壮图的许多弟子后来都成为一代宗师，为弘扬心意拳做出了巨大贡献，因此买壮图被认为是心意拳史上一位承前启后，继往开来的重要人物。
买壮图大师是精炼简化心意拳的杰出代表。心意拳中最著名的套路是四把捶，又称心意四象。基本拳式为：“头拳、挑领、鹰捉、斩手”。最早在洛阳以外流传的是马三元式四把捶，其拳式多达二十八式。买壮图将其精简到四个拳式，把重复动作全部删掉，仅加“反背”作为半式，充分发挥了心意拳在技击中以短见长，以少胜多的优势。买式四把捶起式为接“都阿”式，具有浓郁的伊斯兰文化特色，操练起来静如山岳，动则山崩，刚柔相济，束长开合，浑然一体。长期练习买式四把捶，会锻炼出心意拳中所要求的绝断劲，也叫六合劲，即一般人所说的爆发力。买壮图大师曾作过一首含意深刻的心意拳歌诀：
练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻。
六合相聚人难躲，遇敌好似弓断弦。
买壮图曾做生意到西安，在西安某清真寺做礼拜时认识了教长安大庆。买大师向安大庆学习《古兰经》，安大庆向买大师学习心意拳。安大庆后来游历陕西、河南、四川、湖北等省，修订了心意拳谱，定名为《守洞尘技》。后传艺于宝鼎。
宝鼎（1865——1942），字显廷，陕西西安人。1921年曾在四川设立“积健武术社”，免费教授武术，学生多达五百余人。宝显廷每天晨礼过后，先诵《古兰经》，后练心意拳，如此数十年如一日不曾间断。著有《内功十三段图说》及《形（心）意拳谱》，对心意拳理论有所贡献。
卢嵩高（1874——1961），是买壮图高足袁凤仪的弟子，他曾在武汉、蚌埠、上海教拳，后定居上海，传人众多。卢嵩高所传十大形又称十大真形。一曰龙形括横，二曰虎蹲山，三曰鹰捉，四曰熊出洞，五曰鸡腿、六曰鹞子入林，七曰猴竖蹲，八曰马奔槽，九曰燕子取水，十曰蛇拔草。卢老师对虎形有自己的见解。他曾说过：“虎有威，可摄众兽，但其威以蹲为最，故虎为山中王，山为虎之势，失其势则威难发。虎形发威有三：一谓收纵以扑；二谓转侧以掀；三谓掉尾如鞭。欲进先退是扑击之式，扑而未中左右明拨谓之掀，掉尾如鞭是虎摆尾的动作。”[9]卢老师德高望重，在上海武术界赫赫有名，他和弟子们遂形成心意六合拳在上海的一个流派。弟子中成名者较多，其中于化龙先生成就最高，于先生及其门人对心意拳走向世界做出了很大贡献，已将该拳传播至美国等地。
吕瑞芳（1908——1999），字风林，河南舞阳县北舞渡人，其祖父吕金梁、父亲吕青魁皆心意拳马三元一脉传人。买壮图高徒丁兆祥阿洪是其舅父。吕瑞芳自幼酷爱武术，除继承家学外，又得到丁兆祥的刻意栽培，遂成了汇同马式（马三元一脉）、买式（张志诚一脉）两支派练法之嫡系传人，较全面地继承了心意六合拳的内涵，为其后来形成独特的演练风格奠定了基础。吕老师一生孜孜不倦地学习《古兰经》和圣训，精读刘智的《天方典礼》、《天方性理》等著作，对《易经》、《黄帝内经》也有研究。长年的知识积累和刻苦练功，使先生对心意拳的理解达到了常人难以企及的高度，为心意拳的继承和发展做出了重大贡献。买壮图大师的孙子在给山西太原心意拳理论研讨会的信中称：“当代心意拳出了吕瑞芳先生这样杰出的传人，实属幸事。”[10]
1959年，先生随同青海省武术代表团参加全国第一届运动会，与儿子志德、女儿延芝同台献技，轰动赛场，《人民日报》刊文誉为“吕氏三杰”。1985年先生的武术资料在北京展出，被国家体委列入中华武术文库，国家武术院收藏。上世纪80年代中期，吕老师首次将教门内秘传一百余年的买壮图式心意四把捶整理成文字和图片资料在《武林》杂志上发表，引起武术界同仁一致称赞。先生几十年如一日在漯河、郑州、洛阳、商丘、驻马店等地义务教拳，为国家培养了大批武术人才。1991年日本早稻田大学教授、全日本武术协会会长松田隆智先生采访了吕瑞芳先生，回国后将吕先生的“斩手”拳照刊登在日本《武术》杂志1991年夏秋季合刊的封面上，并且在这一期杂志的特辑中提出“心意六合拳是中国武术之核心”的观点。
结语
回族因其在种族和文化上多元融合的背景而更具开放性与包容性，具备一种固本创新、兼容并蓄的文化禀赋和精神气质，这种禀赋和气质也反映在对河南心意六合拳的继承和发扬上。
河南心意六合拳，在300余年的漫长岁月里，其理论和技术体系经过历代众多回族武术家的反复检验与不断提升，已被充分证明是一种内外兼修、练养并重的优秀内家拳，具有极高的健身和技击实用价值。在河南心意六合拳之后形成的不少拳种或多或少都借用了其拳论，由此可见其在中国武术中的基础地位。如今这个优秀拳种已经遍传华夏，远播海外，成为中华民族传统文化的重要载体之一。广大回族武术家对此拳的卓越贡献，充分体现了中国穆斯林的高度智慧和对中华武术的拳拳热爱之情。
（回族穆斯林传承的民间武术心意六合拳考述 马锦丹）
汤瓶七式拳（简称汤瓶拳或七式门、七式拳），也是回族的教门拳之一，由明末清初河南开封朱仙镇清真北大寺李拜斋阿訇所创。它以回族穆斯林净身用的汤瓶为基式，整个动作与穆斯林礼拜动作相似，刚柔并重，颇有特点。七式拳技法主要是抓、打、擒、拿、摔，讲究“劈如刀，勾如镰，扣如锁，手如钳”，要求动作快、准、狠、稳，顺势巧拿。
七式门有两大特点：1、功法特点：强调下盘根基和擒拿技击的步法练习，强调步法的灵活与桩稳的配合，更特别强调指头尖上的功夫。2、实战特点：“等手”是七式门的基本特点，它强调：彼不动，我不动；彼若动，我先动；进身贴拿，出奇不意，后发制人，使用手法时讲究快、准、狠、稳。《回族七式拳》P20
最具有代表性的回族器械则有以下几种：
六合枪在回族中流传甚广。它是我国明代以来枪法的正脉，著名的沙家枪、马家枪均属六合枪体系。甘肃河州（今临夏）地区流传的棍法种类很多，其中最受推崇的是天启棍。天启棍最初由清嘉庆、道光年间在世的回族武术家常燕山转授，号称陇右“四大名棍”之首。后来天启棍形成回汉两个传系，演练风格各不相同但又互相尊重，用河州当地人的话说，这叫“回回汉人搁不咂，天启棍上没麻达。”
此外，回族习练的杆子鞭、哨子棍、索来拐、龙爪钩、五虎群羊棍等，在汉族习练的武术中均少见，带有明显的民族特色。杆子鞭，又称西域鞭，系一齐眉棍上缚一绳索，索端系一钢镖，镖重约1斤半。这种杆子鞭和五虎群羊棍均与穆斯林民族牧马放羊有关，系分别由牧马鞭索和放羊棍衍化而成。龙爪钩，形似龙爪，系由回民屠户翻牛羊肉的钩子转化而成。
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