国家政权在伊斯兰教权面前不能怂

來自一位穆斯林學者分享的微信。可以了解共產黨員對中國伊斯蘭的論述。

政权在教权面前不能怂

——说说中国伊斯兰教存在的问题

佣耕

世界上的伊斯兰问题太复杂，很多情况咱也整不明白，搁下不表。这里说说中国伊斯兰教的问题。

在伊斯兰教后面加“问题”俩字，有的人会不高兴了：你这是怀着对伊斯兰教邪恶的偏见啊，是妄图破坏团结稳定的大好局面啊。首先声明，中国穆斯林群众是中华大家庭的一员，是我们的兄弟姐妹，历史上，多少穆斯林为国为民，殚精竭虑、舍生取义，让人敬佩。我对穆斯林的信仰很尊重，但尊重不等于对存在的问题视而不见。现在网上网下民意汹汹，可不能简单归罪于有人挑拨。不好好探讨一下问题所在及出现的原因，下决心解决，对谁都没有好处。

一

伊斯兰教从7世纪创立开始，就是政教合一的宗教，穆罕默德就是集教权和政权于一身的统治者。(?) 在中国这样的世俗国家，没办法搞政教合一，但穆斯林作为少数群体，在历史上为了保证安全、保持凝聚力，依旧保留着“乌玛”组织的大体形态，以清真寺为中心，聚坊而居。在穆斯林社区里，伊斯兰教是主流意识形态，掌握教权的教士阶层享受特权，起着举足轻重的作用。

习近平:发展中国特色社会主义宗教理论

來自中國伊斯蘭協會的微信群，了解在中國社會脈絡下的「宗教自由」

　

习近平在全国宗教工作会议上强调 发展中国特色社会主义宗教理论 全面提高新形势下宗教工作水平

　　李克强主持 张德江刘云山王岐山出席 俞正声讲话

　　新华社北京4月23日电 全国宗教工作会议22日至23日在北京召开。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席会议并发表重要讲话。他强调，新形势下，我们要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论，全面贯彻党的宗教工作基本方针，分析我国宗教工作形势，研究我国宗教工作面临的新情况新问题，全面提高宗教工作水平，更好组织和凝聚广大信教群众同全国人民一道，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

　　中共中央政治局常委、国务院总理李克强主持会议。中共中央政治局常委、全国人大常委会委员长张德江，中共中央政治局常委、中央书记处书记刘云山，中共中央政治局常委、中央纪委书记王岐山出席会议。中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声作总结讲话。

　　习近平在讲话中指出，宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题，宗教工作在党和国家工作全局中具有特殊重要性，关系中国特色社会主义事业发展，关系党同人民群众的血肉联系，关系社会和谐、民族团结，关系国家安全和祖国统一。我国宗教工作形势总体是好的，党的宗教工作基本方针得到贯彻，党同宗教界的爱国统一战线不断巩固，宗教工作法治化明显加强，宗教活动总体平稳有序。实践证明，我们党关于宗教问题的理论和方针政策是正确的。

西方的中国伊斯兰教研究百年(1866-1949)

西方的中国伊斯兰教研究百年(1866-1949)

李林 著

西方学界对中国伊斯兰教的研究肇始于19世纪下半叶。1842年第一次鸦片战争失败，清政府被迫开放门户。西方的传教士、外交官和探险家纷纷进入中国腹地，惊奇地发现在中国境内竟然还存在一个数量如此庞大、历史如此悠久的穆斯林群体。[2]他们根据自己的亲身经历撰写的著作、游记引起了西方世界对中国穆斯林群体的兴趣，由此拉开了西方研究中国伊斯兰教的序幕。而在背后推动这种最初的人种志式猎奇发展为持续性的、成规模的学术研究的动力，却是巨大的殖民利益和宣教热情。

本文提出，应从中西互动中寻找时代特征，以之作为划分西方对伊斯兰教研究的主要参照系，由此必然带来一个与以往不同的视角。比如，就西方学者开展中国伊斯兰教研究的时期而言，以往的研究多以1911年中华民国建立为分界线，将19世纪中叶到20世纪50年代这近百年时间划分为前后两个阶段。然而，本文认为，这段时间历时虽长，但殖民与被殖民却始终是这一历史时期的主要特征之一。[3]在此期间，投身中国伊斯兰教研究的西方人又以传教士为主要群体。其间虽有中华民国成立这一中国历史上影响深远的大事，但“对中国的影响”，却不能简单等同于“对中国的研究的影响”。当时西方人从事的中国伊斯兰教研究并未因这一事件发生实质性的变化。因此，就时间而言，虽有前后之别；但就其主要特征而言，殖民与宣教却始终是这一时期的主题。

虎隆 马献喜 || “消经”日记《正大光明》与普洱马阿訇（下）

介紹清朝時期，西北與雲南的知名阿訇

中国伊斯兰教经堂教育陕西学派云南籍阿訇普洱马其人

中国伊斯兰教经堂教育为明朝嘉靖年间（1522—1566）陕西伊斯兰教育家胡登洲（1522—1597）所开创。他有感于长期以来回族和中国伊斯兰教的发展和生存所面临的“经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无力[ 《清代中国伊斯兰教论集》，宁夏人民出版社，1981，第203页。]”的挑战，集圣道伊斯兰教在清真寺内的教育传统和中国私塾特点之大成，遂“慨然以发明正道为已任”，立志兴学，在自己家中招徒授业，不论贫富贵贱，讲经论道，有教无类，成为回族伊斯兰平民教育运动的奠基人和一代宗师。中国历史上起源于陕西回族的第一次真正的回族穆斯林的平民教育，即中国伊斯兰经堂教育从此诞生了，经清朝周老爷[ 周良俊（约1770—1850），中国伊斯兰教经堂教育陕西学派著名经学大师。名良俊，字默斋。陕西泾阳县塔底村人。陕甘穆斯林尊称为周老爷。青年时跟随同乡摆阿訇在西安小皮院清真寺学习，得其真传，成为精通阿拉伯文词法、句法、修辞、伊斯兰教律、认主学、逻辑学、苏非学和《古兰经》注释等八大“尔林”(学问)的经师。后来摆阿訇硬是将小皮院清真寺阿訇的职位让给他。自此周老爷在西安小皮院清真寺先后六次设帐讲学二十多年，穆斯林大众在寺内礼拜殿大门上曾为他挂有“六来堂”匾牌 (文革被毁)。他的知识渊博，教学有方，经典造诣极深，讲解严密细致，叙述深入浅出，是同时代经师中首屈一指的阿訇，被人们誉为品端学萃的楷模。陕甘穆斯林民间广为流传的歌谣，对为经堂教育做出不朽贡献的几位经学大师作了这样的夸赞：“王（王龙）一角，周（良俊）半边，马（寿清）一行，黑（云南）云上来遮满天。”因此，全国各地包括东北、西北、中原、华北，沿海及云贵等地众多回族学子慕名而来投于他的帐下求学。从周老爷开始，以主要讲授阿拉伯文经典，研讲认主学，讲经重精细，学子师从专长经注学、教法学等一门学科的经师的精而专的陕西学派的学风真正形成了。今天中国伊斯兰教经堂教育不论是陕西学派、山东学派或云南学派所遵循的精而专和经堂语的语气的学风主要都渊源于他。他生活的时代，是陕西中国伊斯兰教最兴盛的时期，当时陕西八百里秦川的清真寺己发展到800多座，回族人口近八十万，西安已成为全国伊斯兰文化和经堂教育的中心。周老爷是继胡太师开中国经堂教育之先河150年后，中国伊斯兰经学已显衰微和寥落之时应运而生的。他真正发展和复兴了中国伊斯兰经堂教育，培养了一大批学富五车、学惯中阿、出类拔萃、品德高尚的伊斯兰文化大师，如马复初、剑川马、彬州虎爷、大刘、米三爷、贾麻子老爷、细摆和韩镜湖等享誉全国的著名八大弟子，为中华文化和中国伊斯兰文化的发展做出了卓越贡献。被誉为中国伊斯兰教“四大经学家和译著家”之一的马复初又在陕西学派的基础上开创了“云南学派”，将“云南学派”扩展到西南和中南亚等地区。 ]等经学大师的发扬光大，形成了中国伊斯兰经堂教育的陕西学派。普洱马阿訇正是陕西学派孕育出的一位有名的云南籍阿訇。