陈明：重拾回儒精神，推动回回民族传统文化建设 | 端庄书院

编者按：

作为端庄书院新“回儒对话”的系列活动之一的最后一篇访谈，今天，我们邀请到首都师范大学哲学系教授、儒教文化中心主任，“原道书院”创办人，儒学期刊《原道》主编陈明先生进行专题采访。值得一提的是，与陈明先生接触有两个感动：其一，笔者初识陈明先生，冒昧提出采访要求，陈明先生竟欣然答应；其二，在收到采访内容后，陈明先生特意来电告知，能否稍迟几天，他说这样的课题还是第一次接触，他特意买了几本这方面的专著，需要认真研读下再行回复。此次访谈真正领教了传说中，陈明先生为人率真的一面，以及对学术的严谨态度。陈明先生的回复虽然正式但不流于僵化，视角独特，语言活泼、生动。陈明先生对明清回儒诸贤的高度评价，可谓将回儒精神又推向了一个高度。

事实上，在国内复兴传统文化的热潮方兴未艾之时，中国文化的国际传播却依旧困难重重。一方面是国内学者倡议要将国学加入教材，一方面是儒学被称为没有躯壳的“游魂”。就连一代国学大师季羡林的弟子钱文忠也对中国传统文明保持悲观，“我们的文化可能会断代。”

对于这个世界上仅存的古老文明来说，现代化的挑战已经迫在眉睫，中国新儒家领军人物、首都师范大学教授陈明更愿意在挑战中寻找突围的机会。他说：“文化或文明是可以灭绝的，我们的文明能够连续性地生存下来确实值得庆幸，确实应该去思考这里面可能的天意、去挖掘其中对于人类可能的独特意义。当然，更应该去思考我们今天应该如何去承担起这样一份责任。”

是的，陈明先生的豪迈与担当，对于文化薄弱的回回民族，对于我们今天提出“重拾回儒精神，推动回回民族传统文化建设”这样的命题时，有着极大的鼓舞作用。

受访人：陈明，汉族，湖南长沙人，一九六二年生，首都师范大学哲学系教授、儒教文化中心主任，原道书院创办人，儒学期刊《原道》主编。中国当代新儒家的代表人物之一——在中国当代新儒家中素有“南蒋庆，北陈明”之说。著有《儒学的历史文化功能》、《儒者之维》、《文化儒学》、《儒教与公民社会》等。

马翰尧:在开发传统文化方面，很多人付诸实践，比如您也创办了“原道书院”。最近十年国内儒学发展出现了波澜壮阔的气象，从书院、祭孔等活动来看，儒学确实发展得很恢弘、很蓬勃。但与此同时，媒体对儒学的报道立场，以及知识分子对这样一些与儒家相关新闻的评论，有时候又是持批判立场的。您怎样看待这样一个现象，儒学真的迎来黄金发展期了吗？

回族武术的主要流派

从明代中叶开始，直至近现代，回族群众将中华武术的优秀传统与本民族的宗教信仰、风俗习惯、历史文化结合起来，在拳术、器械、摔跤等方面都有独特的创造与发展。最具有代表性的回族拳术有以下几种：

弹腿

弹腿，中国传统武术拳种之一，属长拳类。是一种以屈伸性腿法为主，结合步法、手法编成的拳术，因其发腿疾速，劲道脆弹而得名。近代发展为一独立的拳系，故称之为“弹腿门”，又写作“潭腿”。

“南京到北京，弹腿出在教门中”，这句拳谚充分说明弹腿是回族最具特色的拳种。相传古时沧州某阿訇观肥瘦两雄鸡相斗，肥鸡啄瘦鸡遍体鳞伤，而瘦鸡斗志不减。肥鸡逼鸡于垒下，奋力拼搏，欲置瘦鸡一死。此刻，瘦鸡速仰卧，两爪弹肥鸡，肥鸡胸毛脱落，鲜血淋漓，败叫而遁。阿訇观后，灵感大发，悟其妙，创十路弹腿，此即弹腿之始。

弹腿之风格，动作精悍，配合协调；招数多变，攻防迅疾；节奏鲜明，爆发力强。弹腿之技击，多上下盘同步出击之术，可令对手防不胜防。清代中后期，弹腿开始在穆斯林中盛行。近代弹腿名家有王正谊（大刀王五）、杨鸿修、王子平等。王子平曾用弹腿冲扫踢蹬、盖捶劈打等绝招打败了俄、英、德等国的大力士。弹腿的类型有六路、十路、十二路，有查拳弹腿、六合弹腿、通备弹腿、精武弹腿和新编长拳弹腿等多种，基本上都由教门弹腿演化而来。弹腿的特点是左右对称、上下相应、势正步稳、循之有序；其手法有冲、推、劈、搂、穿、砍等；腿法有弹、蹬、踹、勾、箭弹等；不同拳种在手型和步型上表现出不同的风格，但一般都有拳、掌、勾、弓步、仆步、歇步、虚步等。弹腿即能单练又能对练，单练即可以分路习练也可以整套习练，或打破顺序花练、串练。提高练习者的兴趣。对练称双人弹腿，也叫接弹腿、破弹腿。拳谚云：“手是两扇门，全凭腿打人”、“弹腿四只手，人鬼见了都发愁”。所以习北派武艺的多以弹腿为根本。弹腿是老一辈武术家公认的一套有价值的套路，也适合初学武术的青少年作为入门的基础套路。近代回族武术家马凤图先生赞誉道：“十路弹腿十路拳，古今武艺率本源”。

兰州拉面与香港印尼女佣

1. 可以從「遷徙」角度看。但這邊的遷徙是到外地討生活。

2. 蘭州拉麵不像作者所說的如此美好。如有搶地盤，拉麵店小孩教育問題等。

3. 因原本生活在大城市的穆斯林社群凋零或解體，蘭州拉麵店與印尼女移工的確成為當地城市最易辨別的穆斯林群體。

在南太平洋的岛国新西兰蜇居了十一年后，才下定决心回国一次，对於个人，是个大举动，要动摇一下新建立的生活模式。 这次回国探亲，短短的五个星期，马不停蹄，行走了许多地方，如河北、天津、上海和香港，每到一处都有许多感受。

因为大部分时间是在外面走动，发现清真餐饮比过去方便得多，到处都有“兰州拉面馆”。 在上海，居住在浦东清真寺斜对面的一家宾馆里，附近有六家拉面馆，最远的一家走去只须七八分钟。 每天黎明前到清真寺做晨礼，有二十多人成哲玛提拜（集体礼拜），除了我和我儿子，都是西北拉面馆老板和工人。 星期五主麻日，在沪西清真寺礼拜，场面宏伟，小小的清真寺涌入礼拜的人有一千多，大多数是外地人，其中拉面馆的师徒占多数。 据说，上海现有的六座清真寺，都是这样，本地人只有寥寥数位老人，清真寺全靠外地人支撑局面。 从谈话中得知，在兰州拉面潮涌入上海之前，清真寺出现过奄奄一息的状态，特别是早晚礼拜的人极少，许多地方没有人进寺，所以清真寺实行了早八点晚五点开门制，晨礼和昏礼时都会遭到铁将军把门宣告取消，因为不是“上班时间”。

流动的故乡

介紹其家族遷移的歷史

作者：曹磊

 天气渐热，卧室的窗户正对着的西山也逐渐由灰黄变得葱绿，进而变得浓绿，山上的樱桃花开了又败，直到挂上一颗颗小红灯笼。雨后打开窗户，潮湿的空气扑面而来，山色在氤氲的雾气中如眉黛般舒展，让人心境也随之润朗起来。

母亲带着大包小包的东西来北京看望我们。接站时看着她日渐驼下去的背和一天比一天蹒跚的脚步，我的心里一阵酸涩，赶紧扭过头去。每次无数遍不要带东西的叮嘱总是毫无用处，冰箱总是被塞到合不拢。如今现代化的交通手段，使故乡只有短短的几个小时车程，然而尽管只有几个小时，我每年也难得回去一两次，每次都是匆匆忙忙呆上几天。然而母亲从来不问我为什么不多呆几天，也不问我到底在忙什么，在她看来，我做的所有的事情自然有我的道理，而她要做的，就是尽自己的能力给我提供些帮助。

离别故乡的日子越多，故乡的影像也越模糊，平日里奔波生计，难得有闲暇，只是夜里常常梦到小时候生活的大院，醒来还要思忖半天，自己到底身在哪里，真是有点“梦里不知身是客”的意味。父亲说过，回民人没有故乡。我们的家族，从南京到沧州，从沧州到塞外，在我这一代又来到了京城。看着熟睡中的儿女，他们生在这里，长在这里，西山上漫山遍野的樱桃滋养着他们的童年，北京就是他们的故乡。

中国回商的千年沧桑

中国是历史悠久的农业国家，历史上封建统治者们无一例外的“重农抑商”。而重视商业活动的回族不同。回族先民中有一部分人是阿拉伯人，他们深受伊斯兰教教义中崇商理念的影响。伊斯兰教《古兰经》认为，经商是受真主喜爱的行为，因而纷纷走上了经商的道路。作为阿拉伯穆斯林后裔的回族，秉承了先辈的经商才能。

     一、从事国际贸易的回族马帮

     在云南著名的茶马古道上，有一群专门从事国际贸易的马帮商队，他们远走东南亚的缅甸、泰国、老挝、越南等国家，将茶叶销售出去，并带回这些国家的特产。他们就是茶马古道上的回族马帮。从明末清初开始，到20世纪70年代末，回商在这条古道上行走了近4个世纪。

     旧时云南的民谣曰：“想要走到夷方坝，先把你的老婆嫁。想要发财走夷方，出去回来就盖房。”夷方就是指现在的东南亚一带，由于瘟疫横行，道路艰险，这条道路鲜有人走。但富有冒险精神的回商，凭着自己的勇气和才干组织马帮，在这条路上赶马贩运。

     清代杜文秀领导的反抗清政府的回民起义失败后，云南巍山一带的回民大多成了佃农，因靠农业无法维持生活，只好靠托运贩卖，渐渐形成了回商马帮。在一份资料中记载，1913年云南省的回商共有驮马1.9万匹。在公路未开通之前，马帮运输对当地的经济和对外贸易起着十分重要的作用，长途运输贩卖也成为回族传统的经商内容。

东方宫坏了“青拉”圈行规？ 兰州市政府已出面协调

“门口新开的兰州拉面被人堵门了，这算欺行霸市不？”6月8日，微博博主“李舒shirin”晒出几张图片，迅速引起网友围观。在东方宫深圳南山区研祥店外，两位男士坐在门口挡住顾客进店消费，另一位男士站在一旁高举一块牌匾，显示“扰乱拉面行规”。而在店外人行道上则立着一块红色提示牌，写着“伸张正义，请入店内，流氓无赖，门口耍泼”。

记者通过多方了解得知，原来，在东方宫这家店开业之前，距离不远处已经有一家青海人开的兰州牛肉拉面店，而“青拉”圈有一条默认“行规”，牛肉拉面店的距离不能小于400米。作为兰州牛肉拉面2.0版本的兰拉新势力东方宫却破坏了“老规矩”，于是遭到了“传统势力”——青海派牛肉拉面的抵制。

东方宫中国兰州牛肉拉面从2010年面世以来发展迅猛，遍地开花，如今南下却遭到抵制，兰州东方宫清真餐饮集团总经理马俊表示无奈，“这家店从开业到现在已经遭到多次抵制，我们只是按照公司的制度正常开店，现在兰州市政府正在协调。”