Book review: CHINESE MUSLIMS: HISTORY, RELIGION, IDENTITY

介紹中國穆斯林的書籍。原文是波蘭文。

Written by Adam Horálek

Cieciura, Wlodzimierz (2014): Muzulmanie chińscy. Historia, religia, tozsamość. [Chinese Muslims: History, Religion, Identity]. Wydawnictwa Universytetu Warszawskiego, Warsaw. ISBN 978-83-235-1325-4. 410 p.

The book Chinese Muslims: History, Religion, Identity is truly one of the most significant ethno-historical monographs in recent years published in Central Europe. The author, Doctor Wlodzimierz Cieciura from the Department of Sinology at the University of Warsaw, is a prominent Polish scholar in Chinese studies whose longitudinal focus on the study of Chinese Muslims, especially of the Hui ethnic group, has culminated and matured in the presented book.

There is very little to reproach about the book except maybe for its language – Polish. The book is of a global quality and its content and the expertise of Dr. Cieciura can be compared to capacities in the field such as David Atwill, Benite Zvi Ben-Dor, Michael Dillon or Dru Gladney. Just because of the quality of the presented monograph, it is a real shame that it cannot be disseminated to a wider audience via an English version. On the other hand, the book shows the quality of contemporary sinological research in Poland. The book examines the creation and evolution of the Chinese Muslim community from the very beginning till the first decade of the People’s Republic of China. The chronology of consolidation of Chinese Muslims is very well built up and covers all the major events which emerged during the development of the Chinese Muslims’ religious as well as ethnic identity.

陈克礼思想之集大成的一封信

9月25陈克礼在给马志仲的信中把自己从事的事业和著述纲要全部告诉了他，一是让朋友了解自己所做的一切都十分重要，一是万一遇到不测，希望有人来继承自己未竟的事业。这是一封非常重要的信，也是陈克礼先生全部思想的核心，很多观点对于今天的中国民众都有参考价值，现我们把这封信的主要部分发给各位，希望能引起学者们的关注。——元康

……
河南麦子春秋两季收成不好，本月连下一月雨。县上公家一定不许我私自外出，工作当然不是没有，条件是放掉立场，这就不行，我们最要紧的是保存自己。我过去辞了很好的工作，十年来不就业，主要就在这一点上，不是为活着而活着，宁愿站着死，不愿跪着生。现在也只有托靠主过着、活着，冲出一切封锁。

所幸现在伊斯兰世界越来越好，反对者越来越糟。阳光兄妹还没有完全停学，我出不去，边养病，边为要写的东西打腹稿。手边只有一般专门的参考书，有些宗教的已没有，大部分都寄存在北京。现把我的事业和著述纲要写给你，这是我一生的经验，对你而言，比读很多书强。也可让后来者继承。

（一）  我们的事业有三个组成部分：
（1）   伊斯兰哲学——认主独一的创造论；
（2）   中国伊斯兰怎样广泛传播，接纳各民族信教问题等等；
（3）   世界伊斯兰教国家联盟组成共同体，成为第三种国际力量，即非资本主义，又非社会主义，是天课制度的伊斯兰主义。这工作已进行二十年，有两个形式：

（a）最高的是伊斯兰联盟；
(b)最低的是伊斯兰兄弟会，百分之八十的穆民都吸收在内。

我们的报纸和书籍，全贯穿这一精神。

云中君 | 傅礼初纪念讲座

注：傅礼初，Joseph Fletcher（1934—1984）
从在普大做学生的时候开始，就多次听余先生感叹哈佛的天才型的内陆亚洲大师 Joseph Fletcher 的早逝。余先生说，很少有一个人文学领域的学者有像 Fletcher那样在本领域的研究方面作了如此周全的准备，具备了如此充足的条件，而竟然在将要作出重大贡献的前夕突然逝去，死时年龄尚不到五十，而使所有积累在顷刻之间化为乌有。我的印象是余先生一向不认为学术工具是决定性的，但在 Fletcher 的例子上却是个例外。余先生觉得Fletcher 是天才中的天才。余先生和 Fletcher 同事很久，对Fletcher 在内陆亚洲研究上的造诣有亲切的认知。而他的话給我留下了至深的印象。后来我又陆陆续续从不少曾经从学于 Flectcher 的人和内陆亚洲的著作里听到读到对他的评论。毫无例外的是，所有这些评论都说Fletcher 是唯一在伯希和之后能和伯希和在掌握内陆亚洲研究语言和文献上抗衡的学者，而且也是在史学眼光上超过了伯氏的人。他们甚至说 Fletcher 掌握的中西亚语言之多，程度之高，将很难再有人赶上了，他的逝世可以说是对美国的内陆亚洲研究致命性的打击。由于这种种评价对我所产生的影响，我早已期盼去听今年哈佛的Fletcher纪念讲座，更何况这个讲座的主题正是 Fletcher 的学术遗产。这个讲座是多年前设立的，杜公也应邀做过这个讲座。但由于种种原因已经有十年没有举行。所以这次的恢复就显得特別有意义。这也是M.E.来哈佛后的新气象。 今年的讲演的题目是 Reflections on the Fletcher Legacy，主讲人是法国蒙古学研究的元老 Francoise Aubin。Aubin 不仅是法国蒙古学和内陆学的泰斗，而且也是极少数内陆和阿尔泰学研究史上可以和 Fletcher 相匹的学问渊博、语言能力高超的学者。她的研究不仅涉及所有内陆亚洲学领域，而且对与之有关的中国学也深有了解，她最早的老师是戴密微。她对蒙古语的精熟据说西方少有人企及，所写的书评之多，范围之广也颇有伯氏之风。

仰望唐柯三 (原文來自樊前鋒的博客)

原文來自樊前鋒的博客

我差不多已有十年的时间痴迷民国。

心向民国，不过是仰慕于那时的一些小人物罢了。所谓的民国小人物，一般是指他们没有赫赫的权势，没有奕奕的声华，更没有浓浓的笔墨入史。但却并不妨碍这些小人物曾经叱咤一时，甚至以他们的智慧来改写命运与历史的走向。

    这样的小人物，往往是羽毛扇摇动江山的人，是这世上伟大的幕僚，他们通常拥有着双重身份——政客文人。有着先赋身份的民国回族人物唐柯三，正是这样一位肩扛大山的男儿。

唐柯三，字仰槐，1882年出生于山东邹县。他大约是那个时代中，第一个进入北京大学求学的回族青年。我见过他中年时的照片，光秃着脑袋，宽厚的脸面，嘴角留有撇胡，身形亦如《水浒》里描述的山东大汉，但他鼻梁上时常架着一副黑框圆边眼镜。我喜欢这样的形象，寡言、庄重而又不失威严，不由让人心生敬仰。

身为文人的唐柯三，开启了回族现代教育史上一个新鲜的时代，也曾领导过3000名黄埔军校的抗战健儿；身为政客的唐柯三，也曾组织起浩大的中国回教救国协会，更是将毕生的心血奉献给了边疆蒙藏各少数民族。

时隔大半个世纪的今天，我们回味唐柯三，所体悟到更多的是这位文人兼政客苦苦求索的一生。

我们|聚焦：虎嵩山—抗战阿訇 教育报国（上）/樊前锋

他少年博学，早期饱尝争议。

人到中年时，虎嵩山的心性日渐温和。46岁那年，他前往麦加朝觐，以后带着沿途遭受的种种耻辱回到国内，立志走上教育报国的道路。1931年夏天，他在宁夏固原三营镇创设中亚学校，明确提出办学宗旨：“减少国家耻辱之工具”。他制作了一面巨大的“国耻地图”，悬挂在学生的面前；他聘请汉族知识分子在清真寺里担任教员；他打破回汉畛域，又注重团结教派门宦。

开路之难，苦心孤诣。挚友王静斋评价说，“虎嵩山是西北通汉字的大阿衡”，而守旧派人士则说，“可惜他讲汉字，入到潮流派里去了”。在宁夏省主席马鸿逵的支持下，他以宁夏私立中阿学校、吴忠伊斯兰师范学校为着力点，培养出了一大批开明的回族知识青年。新中国成立后，这些学生成为了宁夏教育界、文化界、宗教界的中坚力量。

他能用孔子的话来指导自己的学生，也能够借照《朱子家训》来补充自己的家风。在山河破碎的抗日救亡时期，他忧国忧民，愤然投身。他对学生说：“国家不存，知识何用！国家不存，宗教焉存！”

风波迭起中走向温和

公元1889年，宁夏同心县的虎老太爷归真了。

虎老太爷经名叫欧麦尔，他是虎非耶门宦老人家马栋在宁夏同心县传授的学生之一。从45岁那年起，虎老太爷在同心县设立道堂，传授虎非耶教规，追随者日众，他本人在地方上声名大噪。同心虎家，“祖上是来自阿拉伯的蕃客，原来住在南京，后迁至西北，最后落籍同心县虎家红弯……清末又迁到同心城内定居。”

虎老太爷在去世前一年，确定了自己的接班人。他向当地穆斯林群众公开宣布，希望由18岁的儿子虎万庆来继承道统。虎万庆，“幼年随其（父）念经，即脱颖而出，人皆夸赞。”人有称其“敏慧过人，有胎里会之称，对阿拉伯文、波斯文都很渊博。”虽被父亲指定为继承人，而他心中却自有主见。

The History of Islam in China and the Future of Chinese-Turkish Relations by James D. Frankel*

There is no denying that relations between China and global Islam play an important role on the international stage. Yet China often struggles with Muslims inside its borders, even as it works with Muslim countries in matters of mutual interest. The People’s Republic of China (PRC) borders five majority-Muslim countries.[1] The overland trade network known as the Silk Road historically relied upon the permeability of these borders, which allowed material goods and ideas to be exchanged in both directions. Today, as China increasingly aspires to prominence as a world power, it continues to cultivate relationships with Central Asian states and extend its reach to Muslim countries elsewhere in Asia and Africa, seeking material resources, foreign markets, and influence in strategic regions. Permeable borders along its western frontiers also created populations of Muslims within China.

China’s Muslim population, though indeterminate in size,[2] is much larger than the Muslim population of any western country. Relations between China and the Muslim world are nearly as old as Islam itself, as is the Muslim presence within China. China’s Muslims are an internally diverse population, comprising ten out of fifty-five recognized minority nationalities.[3] They represent “distinct solidarities separated by geography…divided along ethnic, linguistic, economic, educational, sectarian and kinship lines, besides many other factors.”[4]

Some Muslims are less congenial to Chinese rule than others. Particularly among the Uyghur people of Xinjiang, independence movements have received the harshest responses, including government crackdowns, which have been subsumed under the “global war on terror.” Xinjiang, with its rich energy and mineral resources, is strategically and economically vital to the PRC. It must be retained and pacified at any cost, including the repression of Uyghurs.

《马本斋逸事》

當前中共認證的回族人士

假日里，我回了趟老家。虽然父母年事已高，但身体还算硬朗，父亲叫马友良，母亲叫马国荣，他们都已经是村里少有的高龄老人了，这使我感到很欣慰。回到老家，免不了要问起村里乡亲们的事，但最关心的还是马本斋烈士陵园的改扩建之事，所以很快就把话题转到马本斋一家。我们家和回族抗日英雄马本斋是很近的邻居，父母跟马本斋一家人都很熟。以前也从父母那里零零碎碎地听到一些有关马本斋的故事，我也写过一些有关这位英雄的事迹，比如曾在《北京晚报》等刊物上发表的《姥姥墓前的榆树》等文章。这次我想趁着老人健在，从他们残存的记忆里再挖掘点儿英雄鲜为人知的故事。毕竟时隔几十年了，老人的记忆又比较零碎，我只好耐心地听，留意地记，竟也得到不少作为英雄的“另类”故事，但我们依然可以从这些故事中，看到作为一名回族英雄人物的别样情结。

以前我们在正式出版的书籍中，很少看到马本斋在旧军队里的情况，电影《回民支队》里则完全略去了这段经历。马本斋在东北军从一个普通士兵逐渐升为班长、排长、连长，以至后来当上了营长和团长，都不是偶然的。我们家乡是著名的武术之乡，回族素有尚武的民俗，再加上他曾经读过几年私塾，多少也算是个“识文断字”的人。在旧军队里，这样的人才当然不多见，再加上他个人的天赋和努力，擢升军阶是自然的事。在旧式军队里也不是全凭“关系”才晋升的，如果没有真本事，一旦被上司发现，也是麻烦事。马本斋靠的是自身的素质和军人的天赋，才一步步登上了“团座”的这把交椅。