介紹民國四大阿訇之一哈德成阿訇的生平故事。哈德成阿訇精通五國語言，是當時少數經漢兩通（古蘭經與漢文）的穆斯林人才。台灣的定中明教長過去是他的學生。當前最常使用的古蘭經中文翻譯本，其作者馬堅，也是他的學生。
文/樊前锋
他的谦与让，凝聚过一个时代的人心。
1941年7月2日，上海达人冯炳南举办“五教演讲”。阿訇哈德成，与著名教育家、哲学家、佛学家蒋维乔，以及历史学家、基督教学者徐松石等人同台讲演。这一天，他通过广播，精彩的阐释了自己的伊斯兰思想。
在谈及穆斯林的“孝”时，他说：“以孝道而论，儒教是极重孝道的，那孝经所说的，完全是孝道。回教也是极重孝道的，回教中的《古兰经》，把‘事亲’列在‘事主’之下，可见孝道之重要。所以，回教认为孝道是众善之长。回教的圣人穆罕默德曾说过：‘天堂在慈母的脚下’。这句话，是很能表示回教很重视孝道。”
他经汉两通，学惯中西，熟知五国语言；他心存无私，高风亮节，谦谦君子。20世纪30年代，创办上海伊斯兰师范学校时，认为同是阿訇的达浦生，比自己更能干，索性把校长一职让给了达浦生，自己甘当一般教员；他认为马坚可塑，举荐并送其去留洋读书，马坚回国后，他主持并督促其翻译《古兰经》，远赴云南沙甸，当面指导，至死不渝……
精通五国语言的阿訇
上海，是哈公人生出发的地方。
哈德成的父亲，名叫哈希龄，陕西南郑县人，青光绪年间因为躲避战乱，出走关中，落籍上海。起初，哈希龄在上海浙江路清真寺念经，人称“尕满拉”。公元1888年，哈德成出生的时候，父亲哈希龄已是上海浙江路清真寺里的教长。身负宗教职责的父亲，为他取得经名为“希拉伦丁”。
严苛的父亲，对于长子哈德成求学之事，看得至为重要，他希望自己的儿子能够成为一个有“尔林”的人，日后在宗教上有所作为。因而，在他幼年的时候，父亲便送他去私塾读书，学习汉文，念《三字经》、《百家姓》、《大学》、《中庸》。待到少年时，他又遵从父命，来到浙江路清真寺念经，学习宗教知识，当上了冷寂寺院里的年轻满拉。得闲的时候，他常看《三国》、《列国》、《七侠五义》之类的旧小说。旧时的上海，弄堂里的遗老遗少们，热衷在茶馆里听说书，少年哈德成也成天蹿入茶馆里，听人说书，居然常觉有味。
16岁那年，他接受父亲的建议，南下北上，游离祖国，苦苦求索。“尝负笈学于金陵、京江，继赴陕、甘诸地，从名师游。”求学期间，父亲病危，哈德成从甘肃赶回上海。临终之前，父亲嘱托他：“敬事真宰，毋堕先业，毋遁流俗”。对于父亲的遗嘱，哈德成“谨心志之”。
民国建元，20岁出头的哈德成，开始担任上海浙江路清真寺的副教长。那时父亲去世，他还有两个弟弟和一个妹妹。为了维持生计，使弟弟妹妹能够接受教育，已是教长的他还帮助别人在打字机上打字，换得微薄的报酬，补贴家用。在寺里，他“未尝一日忘学”，每遇到外籍穆斯林来时，他都虚心请教，学习各种外语对话，相互交流心得。
他替穆斯林诵经时，谢绝报酬，认为索取报酬是不合法的。但是，为了补贴家用，他又不得不去兼职其他工作，用劳动所得，改善家庭生活。那时候，上海的散游阿訇很多，这些阿訇在清真寺里不担任职务，每日游走各地，凭借给人诵经过生活。为了顾全念经人的声誉，哈德成与上海刘彬如、刘耀卿等人，发起阿訇讲习会，劝勉大家入会，以每月的会费做经费，这样的做法，使念经人的地位提高不少。阿訇讲习所开办之后，他甚至还邀请到了北京著名的王宽阿訇，前来讲学，这使大家有了进德修业的机会。
1915年年初，26岁的哈德成却提出了求知看世界的迫切愿望。他对好友伍特公、马晋卿等人说：“足迹不出国门，见闻简陋……在外侨云集的上海宣教、酬世，非抱残守缺所能应付，辄引以为憾事。”1
伍、马二人，深以为然，并予以川资。
当时，“海禁既弛，交通四达，遂灵舟泛海”。哈德成经南洋，抵达麦加，朝觐天房。随后，他游离了埃及、印度、斯里兰卡，“访硕彦名宿，讲学论道，亘十余载”。这段时期，是他学识大涨，眼界拓宽的岁月。他研究阿拉伯文、波斯文经典之外，还学习英语、乌尔都语和马来西亚语。
在海外凡十年间，哈德成为了能够给发展伊斯兰文化事业，遂与马晋卿相约，通过马氏的协兴公司为靠背，并担任该公司的海外经理，专门经营海外贸易。这期间，他曾在科伦坡经商，采购海参、水晶、宝石等，贩运至香港、上海等地，后来又去埃及谋求商业发展。
1924年冬天，哈德成回国并返至上海。次年，哈德成被上海浙江路清真寺聘请为教长。这一年，他已36岁。这一年，他在经年累月的学习中，已经能够使用五种外语进行书面写作。
浙江路清真寺，地处上海闹市的中心，不仅有国内穆斯林，还有世界各国的穆斯林经常来进行宗教活动，这座清真寺，故而又被人称之为“外国寺”。教长哈德成，面对外国穆斯林，却始终能够应付自如。每个主麻日（逢周五）举礼时，他在礼拜大殿演讲卧尔兹时，必须要使用着不同语言，以兼顾来到寺里进行宗教生活的外籍穆斯林。如此一来，哈德成自然是受到了穆斯林的各种好评。时人著述中谈到，青年哈德成，“达到了海内经师所望尘莫及的水平”。
时人王社省先生回忆说：
“那时候，哈老是浙江路清真寺的教长。我清楚的记得，他常在寺里那光线暗淡、地方狭窄的教长室里，聚精会神的阅读经书和中外报刊。他不定期的编辑《回教初步浅说》。这份刊物的内容，主要由哈老讲解阐述，他人从旁帮忙整理。”2
有一天，一个外国人来到清真寺，神色匆忙，嘴里叽里呱啦的说着话，一面着急的用手比划着。清真寺里的人，谁也听不懂老外在说些什么。后来，哈德成出来会见后，才知来人是上海工部局的官员，是一位外籍穆斯林，他的同胞中有人亡故，因而来到清真寺求助。哈德成闻讯后，即以穆斯林的葬礼，为外籍穆斯林的同胞，办理了简葬仪式。事后，上海工部局派员对浙江路清真寺进行了回访，送来了各种礼物，以示感谢3。
这位青年尔林，开始赢得了更多人的尊重。当然，他也有出错的时候。譬如，上海小沙渡英华里鸿寿坊清真寺的阿訇，给穆斯林传讲说，鳝鱼是教民们可以食用的。有的穆斯林不甚明白，遂跑到浙江路清真寺，前来请教哈阿訇。哈德成听完后却说：“不能吃”！由此，两座清真寺之间的教民开始出现了分歧，引起了乡老们之间的不和睦。
有一天，哈德成翻阅经典时，了解到鳝鱼是哈俩里（合法的、相宜的），遂大感惭愧。但是，他并没有坚持先前的论断，而是在主麻日举礼讲卧尔滋的时候，当着大家的面宣布，鸿寿坊清真寺的阿訇是对的，是我自己出错了，不仅向教民们道歉，还宣布要向鸿寿坊阿訇认错。
几天后，鸿寿坊阿訇听到了这个消息，也大为感动。认为哈德成如此大尔林之人，竟能这样谦逊，勇于认错，使人始料不及。随后，这位阿訇便带着几位乡老，前往浙江路清真寺，登门拜访了哈德成阿訇。两位阿訇握手言和，两坊之间教民的不睦遂被消除。4
偶有的谴责风波，也会降临在哈德成的身上。旧上海十里洋场，流光溢彩，受欧美生活方式的影响极深, 尤其是妇女的服饰,与内地大不相同。1930年，上海小桃园清真寺从河南聘来一位知名阿訇，这位阿訇初到繁华的城市, 看不惯某些穆斯林妇女的装束打扮, 表示不满, 认为有的回族穆斯林妇女不穿长袖衣服, 不戴盖头,是违背教律的。可是, 这位阿旬却认为这些现象, 与在上海任职已久的哈德成、达浦生二位阿訇有关。因而,他在讲“ 卧尔滋”的时候，含蓄婉转的批评了哈、达二公，并指摘他们是没有教门的“潮流派”。久而久之，哈德成对此也有耳闻，但他并没有与之交涉。
这位阿訇想去找哈德成辩论，却又自觉难以应付，遂等候机会，借助他人之力。是年，有一位大阿訇准备由上海乘船，去麦加朝觐，投宿在小桃园清真寺。如此一来，小桃园清真寺的阿訇便与客居的大阿訇协商一番，并由这位大阿訇出面，前去与哈德成理论。
一天晨礼结束后，这位大阿訇携带随从来到浙江路清真寺。当时, 哈德成与几名外国穆斯林围桌谈论,他们中有印度人、法国人，也有阿拉伯人。哈德成在与众人的交谈中，分别用不同的语言回答他们的提问。而那位前来“叫板”的大阿訇，只好在旁边静静的听着。
约有半小时, 几位外国穆斯林告别时，哈德成才发现了来访的大阿訇。双方互道色俩目之后，开始交谈。哈德成心中明白，这位大阿訇是来找自己辩经的，但超乎意料的是，这位大阿訇并没有涉及到主旨问题，便告辞离开了。这位大阿訇离开上海时，对大家公开说道：“别说和他讲经了, 就他这个用多种语言说话的才能，教我十年也学不会。”5
谴责“潮流派”的风波，至此平息。
著名历史学家白寿彝说：“阿衡性和易厚重，从事宗教事业数十年，备尝艰辛，未尝一伐己功，亦绝口不谈人过，接人待物，一本至诚，与人无争，守己以礼，无敢逾度……以故阿衡之名日高，顷服者日众。又好施与，虽所入新给无多，遇贫乏辄乐助之。囊囊屡空，不计也。”6
创办上海伊斯兰师范学校
旅居海外十年，求学归来后的哈德成，胸怀远大，务实肯干。
1925年，重返上海的哈公常对人语：“我们需要建一所大学校，我们可以在这里培植我们所需要的各种人才，我们现在就要下手联络同志，不能再晚了。”
哈公认为，欲办大事业，必先团结人。他以自己惯有的仁爱与谦让，很久团结了一大批致力于宗教与民族事业的各界人物——有阿訇、学者、也有实业家。这年，上海穆斯林社会中，一个“硕彦名流，云从雾集，一时称盛”7的时代到来了。哈德成即与热心伊斯兰文化事业的马刚侯、金子云、哈少夫、杨稼山、马乙棠、刘彬如、马晋卿、伍特公等人，创立了“中国回教学会”。这个学术机构，是以研究伊斯兰教学术，宣扬伊斯兰教哲理，培养新型人才、振兴教务为宗旨。后来，逐渐演变成为二十世纪富有影响力的学术团体。
中国回教学会成立后，大家公推马刚侯先生担任干事长（会长）；哈德成阿訇担任了该会的副干事长（副会长）。但，该会的具体事务则由哈德成阿訇主持。中国回教学会的具体工作是：
1、翻译汉语版《古兰经》。
2、出版《中国回教月刊》。
3、宣扬回教教义。
4、创办新型宗教学校——“上海伊斯兰师范学校”和清真“敦化小学”。
5、设立回民奖学金，选送第一批留埃学子。
6、成立阿拉伯文补习学校。
以后的事实证明，创办中国回教学会，将所拟各项之使命，是哈德成实现了的梦想。
首先，哈德成的支持者们，皆是不俗的人物。
伍特公，上海回族人，时为著名的新闻工作者。他早年就读于南洋大学，研读章太炎著述，深受其民主革新思想影响，参加过蔡元培、章太炎二公主持的该校学生运动。1905年，他进入复旦公学（复旦大学前身）读书，两年后开始在上海《申报》担任英文编辑。这一时期，他接触到了大量外国伊斯兰学术文化活动的消息、资料和论文，他对此进行整理并加以研究。辛亥革命爆发后，他与人在上海领导了“上海清真商团”，支援上海革命党起义。民国元年起，伍特公在路透社上海分社担任英文翻译。抗战时期，他出任《申报》总主笔，鼓呼救亡，抨击日寇，风云一时。
马晋卿，河南信阳回族人，时为沪上著名的回商、实业家。1913年，他在上海创办了穆斯林出口贸易公司——上海协兴公司，主要从事珠宝玉器、首饰业的进出口业务。马公年长哈德成八岁，但却对哈深信不疑，尊之重之，全力襄助。毕生以财力、物力，支援哈德成振兴回教文化的理想。
此外，哈少夫乃是上海闻名的金石专家，外国人常以他的印信为鉴定真伪之标准。诸公之中，哈少夫生于1856年，年龄最长，却在晚年时将自己所藏文物，悉数割爱，集资办学；金子云先生，亦是一位珠宝商人，出资办理教育，颇有爱心。马刚侯先生，是一位书商，在上海经营中外图书，曾加入同盟会，与黄兴、宋教仁等来往密切，湖北军政府成立时，他曾短暂就任交通部部长。
办理上海伊斯兰师范学校，是中国回教学会要做的第一件实事。
哈德成与诸公认为，通过办学，可以培养出一批开明的阿訇，这样既可以担任小学老师，又可以使开明阿訇启迪教民风气，以合格教师灌输时代知识，创办新型的伊斯兰师范。
1928年春天，上海伊斯兰师范学校正在筹办当中。此时，航空督办马福祥将军莅临沪上。马福祥将军，祖籍甘肃河州，曾在青海、宁夏、绥远一带做官，既是虔诚的穆斯林，又是名噪一时的军政人物（南京国民政府时期，他出任安徽省主席、蒙藏委员会委员长）。
与哈德成诸公一席之谈，欢畅无比，马福祥将军慨然捐出在绥远三千亩水地，以每年所得租金，供上海伊斯兰师范学校使用。如此这番，上海伊斯兰学校的筹建又得一大保障，众人欣喜无比，至感鼓舞。
是年，在上海小桃园清真寺里，上海伊斯兰师范学校得以成立。哈德成等人，推举马福祥将军为学校董事长，哈德成阿訇为校长。
——伍老先生（已佚其名），曾任北洋政府教育部次长，担任心理教学；
——杨家灿先生，时任上海汇丰银行会记长，兼任数学老师；
——伍特公先生，时任上海《大公报》总主笔，兼任英文老师；
——哈德成、达浦生两位阿訇，均担任阿拉伯语老师；
——马俊三阿訇讲授认主、修辞学和《古兰经》音韵学；
——蓝煦生、马以愚两位汉语学者，主讲国文；
——沙善 余先生，时任路透社翻译、编辑，兼任英文老师；
——国学大师李续川先生，为学校每月60大洋所聘，主讲国文。8
此外，这所学校还有请来的外教。譬如，埃及亚历山大大学的穆罕默德卡米莱、印度籍埃及学者法杜里伊拉希两先生在学校任教。学校初创时期，他们甚至请来王静斋大阿訇，在这里宣讲圣训课程。
所有的课程，均由名师教授，这是上海伊斯兰师范学校办学的特征之一。譬如，他们重金聘请的国文老师李续川先生，在上海名气极大，派头也很大，薪俸奇高，不过他的学问是一流的，因而学校不惜重金礼聘。但是，因为慕名争相聘请李续川先生的大学很多，他在上海伊斯兰师范学校干了两年，便辞职离开了。
这所学校的生源，来自全国各地。他们的招生准则上要求：凡是穆斯林男性青年, 具有汉阿文基础知识, 身体健康, 经过考试录取, 学生在校期间, 一律免费提供食宿和书籍、文具。学生在校期间, 要履行日常宗教功课和穆斯林礼仪。
到了1930年，学校搬迁至上海青莲街222号中国回教学会所在地。哈德成阿訇，主动卸去校长一职，推举达浦生阿訇担任校长，而他自己却甘心做一般教员。诸事繁忙，而阿訇每天却要在上海几个清真寺里，来回奔走，为学生们上课。数年之间，他风雨无阻，总是能够按时上课。他讲课时，诲人不倦，学生有什么疑问，他总是不厌其烦地反复解释，每次都让提问者对问题彻底明了为止；对于青年学子，爱护备至，情若父子，他对学生的态度，一直是和蔼可亲，从未扮过严师的面孔，所以同学们都对哈阿洪非常尊敬，在主麻聚礼日总是往他开学的浙江路清真寺里跑。
哈、达二公，协助学校董事长马福祥将军，制定了《上海伊斯兰师范学校章程》。学校章程中，明确提出该校学生，不仅要学习中文、阿拉伯文、波斯文、英文四种文字，同时还要学习历史、地理、自然、生物等教学科目。
上海伊斯兰师范学校，与后来远在北京的成达师范，遥遥呼应，彼此慰藉，互为鼓舞，并肩而行。这南北两所学校，在当时激励了许多的人心，并在全国掀起了回族自办师范教育的热潮。“从而改变了我国传统的伊斯兰经堂教育的形式和内容，拓宽了伊斯兰教经堂教育的形式和内容，扩大了我国伊斯兰教育的知识领域，并在制度上进行了改革。”9
派遣首批学子留学埃及
哈德成教育学生，沉静而自有章法。
他与上海伊斯兰师范学校的学生们，时常谈天说地。他会抓住学生的性格和外貌特征，跟作品中的人物相联系。有时候，他还会很风趣地把《水浒传》中的英雄人物的绰号，安在学生的身上。譬如，某个少年活蹦乱跳，跑起来健步如飞，没有人能够追得上，上街办事也比其他人快，哈公因此就称呼其为“神行太保戴宗”。
他为人和悦，平易近人，几乎没有严厉的批评过某个人。见到别的老师发脾气，或是学生不礼貌时，他总是劝疏，从不背后议论和指责。他常以“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”自警，“他那深沉含蓄的性格，他的言谈举止，可以表明这句话正是他的座右铭，尽管他没有把这些文字写成条幅，挂在自己的案头，或贴之墙壁。”10
哈德成对学生，向来时正面教育，循循善诱，诲人不倦。著名历史学家白寿彝先生，在年轻时代，曾求教于阿訇，并与哈公有过频繁的交往。
白氏在自己的文章中回忆说：
我曾经作过一篇纯真篇义证，是采集《古兰经》中有关的话来解释伊哈俩苏的，因为是一篇关于基本信仰的文字，我虔诚地请教阿訇给我一些指正。
第二天，他就告诉我：“你那篇文章很好，但是有些地方是译错了，拉丁字母的对音也有一点不合惯例”。于是，他就把文章的错误一一指给我瞧，并随手用笔修正。
他对于一个后辈的作品，详阅得这样迅速而精细，这真使我惊异。但更是我惊异的是，三天以后，阿訇居然把我这篇文章，一个字一个字的抄了下来，他说：“你这样作下去，就是一部新的太福昔尔，你所提倡的以经注经的办法，是我们应该提倡的”。阿訇的话，对于我自然是一个绝大的异宠，拿阿訇这样一个博学的宗教学者，居然能这样看得起我，这对于我增加不少自信和勇气是不必说了。而阿訇虚幻若谷，好学不倦的精神，更可以从这些地方看得出来。”11
上海伊斯兰师范学校创办之后，在上海先后办学四届，陆续培养回族青年60多名。1930年岁末，在阿富汗学者大章默罕穆德先生的帮助下，爱资哈尔大学与上海伊斯兰师范、云南昆明中学取得联系，并同意接受中国留学生。次年11月9日，哈德成诸公保送学生马坚，去埃及爱资哈尔大学读书。马坚在埃及期间的所需经费，皆由上海回族商人马晋卿先生捐助。
至此，开始了中国回教团体派遣学生留学埃及的先河。
时隔五年后，上海伊斯兰师范学校又从毕业生中，选派金子常、定仲明、胡恩钧、马有连、林兴智等人，前往埃及留学。
对于选送留学生事务，哈德成阿訇至为关。譬如，为学生们办理护照、购买船票等等细碎的事情，他也是亲力亲为。此外，为了保障留学生在海外的学习生活费用，他也是千方百计的予以筹措。当这些学生到了国外后，他又频频去信，予以鼓励，告勉他们，学成归来之日，报效国家之时。
若干年后，这些学子们陆续回国，其中有不少人都在清真寺、社团、高校工作，对于培养伊斯兰宗教人才，以及传播伊斯兰文化起到了显著的推动作用。譬如，他的高徒中，马坚、纳忠等人，都是新中国成立后杰出的一代学者。
参加“五教演讲”，阐扬伊斯兰
1941年7月2日上午，上海青年会大礼堂。
一场别开生面的演讲即将开始。上海市佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教各派代表一位，进行演讲。
演讲的发起者，是当时的上海著名达人、上海市电力公司董事长冯炳南先生。冯炳南，起初为民国著名律师，长于雄辩，八面玲珑，曾依据国际公法起诉租借当局，迫使英国、法国殖民者，铲除了上海租借公园门口挂着“华人与狗不得入内”的牌子。
时值冯炳南之母七十岁生日，冯炳南决心要为母亲举办一场隆重而简朴的庆生宴。冯母是虔诚的佛教徒，爱听佛家辩论，因而冯炳南索性为母亲筹办了“上海五大宗教辩论会”，并约邀佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教各派代表一名，参加演讲。冯氏个人认为，国难当头，简约行事，把钱用在该用的地方，是最应该的。遂决定将为母亲办理寿宴的花销，用在公益方面。12
代表伊斯兰教参加这场辩论的，正是哈德成阿訇。
当时的伊斯兰教中，由于派别不同，彼此争论不休，而各个宗教之间，更是长期的封闭，相互之间没有很好的了解。对此，哈德成阿訇是极不赞成的。当他接到冯炳南先生的邀请时，觉得颇有意义。他认为，这次的“五教演讲”，有机会使各个宗教聚会一堂，阐释各自的教义，是相互了解的机会。
当时，参加五教演讲的主讲人中，就有蒋维乔、徐松石等人，皆为那时全国的大家名望。蒋维乔是当时著名的教育家、哲学家、佛学家，徐松石亦是当时著名的教育家、历史学家、基督教学者。
这场五教演讲，持续了五天，第四天亮相的是哈德成阿訇。
是日上午，哈德成即兴发表了《回教的要旨与道德》的演讲。
这次冯炳南先生，为他慈母文太夫人七十大寿，举行庆祝，不办酒席，不收礼物，节省糜费，把节省下来的金钱，用来办几件有意义的事情，冯先生可谓既是尽了孝道，又尽了仁道。
当此世风日下，民尚虚华，冯先生的这种举动，一则可以替太夫人修些功德，善有善报，恶有恶报，修了这些功德，定能增高太夫人的福寿；二则，社会受益的人们，一定会纪念着太夫人；三则，冯先生因此开了风气，说不定将来为父母祝寿的人们，也照着冯先生的办法，一传十、十传百，那么社会得益可真不小哩！冯先生的举动，仁孝两全……
冯先生善举的其中一种，就是（组织）演讲儒、释、道、耶、回五大宗教的精义，来启发同胞的道德观念，加强他们的行善之心。冯先生是个善人，他希望大家也成为善人，这种善心，便是圣贤之心，是值得我们非常尊重的。
宗教演讲，到今天已是第四天了，前几天讲的儒、耶、道三教的要旨与道德，今天轮到鄙人来讲回教的道德与要旨。鄙人学识谫陋，且不善演讲，再加宗教这个题目是庄严的，是枯燥的，所讲的是些方方正正的规矩，不大使人感到兴趣，不过今天到会的，都是为听而来的人，鄙人希望诸位能够牺牲一点光阴，听我讲完，或感到有一点点兴趣；倘若毫无兴趣，还得诸位见谅。
各宗教的信仰，是彼此不同的，而劝人行善，戒人为恶，是各教所通的。以孝道而论，儒教是极重孝道的，那孝经所说的，完全是孝道。回教也是极重孝道的，回教中的《古兰经》，把“事亲”列在“事主”之下，可见孝道之重要。所以，回教认为孝道是众善之长。回教的圣人穆罕默德曾说过：“天堂在慈母的脚下”。这句话，是很能表示回教很重视孝道。
曾子曾问孔子，“子从父之命，可谓孝乎？”
孔子答曰：“是何言欤！是何言欤！父当不义，则子不可以不争于父。从父之命，又焉能为孝乎？”
《古兰经》上也说：“父母有不义之命，子可以不从。若子顺从父母不义之命，那便是违抗真主”。可见，真理只有一个，一切道德，不能有悖真理。明儒陆象山曾说过：“东海有圣人，此心同，此理同；西海有圣人，此心同，此理同。”这两句话，可以做各种宗教的总评。13
这场演讲中，哈德成阿訇深入浅出，颇为生动，他不断引述儒家的学说，使听众心头振奋，大感兴致。进而，他又讲到，“回教的信条种种，都载于《古兰经》中，研究回教，不可不读古兰经，所以现在需将《古兰经》说一说……”
回教只在中国有这个名称，阿拉伯人却称之为伊斯兰。伊斯兰这个词语，蕴含着“顺”与“和平”二义，故阿拉伯人又称伊斯兰为和平教。
讲到这个“顺”字，儒教的古圣也是很注重的。不过后来研究儒教的人，只注重仁义等字。伊斯兰的“顺”，便是“顺真主”，人顺真主，必受真主降福。这个和易经中所说的：“顺天者，天自助”完全相同。
礼记祭统曰：“贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。”
这里所时候的“祭”，是祭天，伊斯兰不祭天，只敬拜真主。祭和礼拜，虽仪式不同，而宗旨却同，都是表示敬诚。伊斯兰认真主是万物之主，所及即顺了主，便能无所不顺——为臣自然忠，为子自然孝，必能立身，必能行道。假使不如此，那便是并未真正信主，真正顺主，自然百事皆顺，自然必受其福。
伊斯兰的顺主，便是在家要尽孝，出外要博爱，假使人人都如此，天下怎能不会和平呢？
所以，伊斯兰这个词的本义，是“顺真主，以求天下和平。”这是穆圣担任劝化的使命，是回教徒人人应负的责任。我们要知道，宇宙的一切，都不能离开这个顺字。日月循环，列星环绕，都有一定的轨道，那是“天顺”；春夏秋冬，四季循环，丝毫不乱，那是“时顺”；一国的人民，各守本位，各尽本分，那是“人顺”；事事既顺，天下和平。故天不顺，便不成其宇宙；时不顺，便有饥灾瘟疫；地不顺，便有大水；人不顺，便有大乱。顺字之为义，岂能不大！所以，伊斯兰最注重这个“顺”字。
……
他最终讲到,要把小我化为大我，将此身献给真主，而以天下为公，故而心目中只能有大众的福利，不敢心存利己之念。回教一切道德都包括在“化己”之念上。
世人只要照着“敬主”、“爱人”、“化己”、“达真”去做，那么世界上自然真理昌明，正义磅礴，人人都能享受到和平与幸福。这便是伊斯兰顺从真主，以求世界和平的本旨。
哈德成的演讲，通过广播电台传遍了上海的每一个角落。这段长达两个小时的演讲，他温婉舒畅的向人们阐述了伊斯兰教的和平中正、团结友爱、互相尊重、共同进步思想。在当时被日军控制下的上海，哈公一语双关，阐释了回教徒对于国家的忠诚，抗战到底的决心。而今，结合当时上海的时局，再读冯炳南整理出版的《五教演讲》时，我们不难发现，哈公演讲的深蕴。
冯炳南先生所组织的五教演讲，是破天荒的第一次，至为重要的，这场郑重其事的交流，使得各宗教之间有了精辟入里的相互认识——蒋维乔、徐松石、哈德成，皆为当时中国宗教界首屈一指的人物，因而，他们友好而平等的对话与交流，是有着重大意义的，甚至可以视作为一次标志性事件。
五教演讲时，冯炳南先生因病卧床在家，没能亲自前往现场。但是，他与寿星老太太通过广播电台，在家里收听了演讲的全过程。14
听毕，文老夫人颇有兴致，极为感动。次日，冯炳南先生抱病前往浙江路清真寺，拜访了哈德成，并友情馈赠5000元大洋，以资酬谢。这5000大洋，在当时来说，是一笔巨款，阿訇谢绝再三，但仍推辞不下。
阿訇用这笔钱，设立了教育基金柜，帮助了不少贫困儿童，使他们得以继续求学。
序冯炳南主编的《回教入门》
沦陷时期的上海，著名闻人孝子冯炳南先生，继出版了《五教演讲》之后，紧接着又邀人编辑了“五教入门”丛书。其中，《回教入门》一书，由汉族学者王博谦先生编辑完成。
冯先生之所以要编辑“五教入门”，是因为他要报答母亲的养育之恩。他说：“念生我之句力劳，愧深恩未报。将欲留一永久纪念，聊尽人子春晖寸草之心，爰编撰五教入门全书，采集诸先哲垂教至理名言，作警聩振耳之木铎。”
那么，该由谁来为《回教入门》写序呢？
冯炳南邀请到了哈德成。
时隔数十年后，我们惊喜地发现了哈公作序的《回教入门》一书，其序言全文如次15：
夫世界之大宗教，曰儒、曰释、曰道、曰耶、曰回，五者而已。
然，各教之持说虽殊，而其重道德、屏私欲、致治平、福人君之宗旨则一。易皆辞曰，天下同归而殊途，殆可为各宗教言也，职是之故。君学家咸认宗教足以立羽赞君治，促进文化。
而今日欧美文明各国，莫不尊重信仰自由，视为人生要端之一。数年前，苏联虽曾一度摧残宗教，然至新宪法颁布，信仰自由又与其他诸自由，并列其中矣。由是观之，宗教之为物，深入人心，而且根深蒂固。而其与替，一视人心之向背为转移。人心所向，纵强权暴力，不能毁灭。
鉴于我国物质之进步，未能与欧美各国相抗衡，而归咎于科学不发达。遂倡科学救国之说。因倡是说也，遂诋及宗教，斥为封建时代之遗蜕，与科学相抵触，足以麻醉人心，妨碍进化。且谓，居于今日科学时代，而谈宗教，是为落伍，是为开倒车。
夫科学固为利用厚生之工具，然谓徒与科学，即是救国，国是讵若是之简单哉。立国于今日，固不可求物质之进步，而精神事业之足以明德者，亦不可敝履视之也。假令今日徒重物质，而无道德为之支配，则强者贪得无厌，将独霸于世；而弱者坐受宰割，将无立足之地。此即今日国际局势所由形成也。
即以科学本身而论，苟不依据道德基础而致其功用，则杀人利器。日益进步，荼毒生灵，灭绝人道，眼前战争可为殷鉴。试闭目一思，其惨痛若何！呜呼，世界纷乱，已如沸鼎，人心放纵，已如河决。
此悯时之士，谋获救药，不能不推究其致病原因，而着眼于宗教，以期减轻目前之灾厄。
奠定未来之和平者也，宗教与科学性质虽不同，而其有益于国是人生则同，故可并行不悖。是以欧美国家科学家多遵崇宗教，而宗教家亦多研究科学。且，科学愈发达，俞足裨补宗教之昌明，抵触之说不攻自破矣。或曰：宗教之足救世已闻命矣！
试问五教教义孰适于今日之我国？曰，入者主也，出者奴之，扬巳已长，攻人之短，此为宗教家旧日之恶习。非可行于今日也！予前不言乎。各教之持说互殊，而其宗旨则一，每一信徒，苟能各就其本位，践行其所尚之教义，更以己化人，推而至于全社会，则造福人类。无一教不善也，苟徒言不行，则教之本身固善，终无以使人获其善之益也。
冯君炳南，上海之时彦也，既富于学，复敦于行，平日对于社会之福利，关心甚切，辄量力而助成之。今夏六月，值其太夫人七禾失寿诞，君慨念时事多艰，而社会应与之善举良多，乃屏绝俗行之庆祝。移其金钱与办造福社会之举，而演讲五教教义，亦居其一，更以聆者未能普遍也。复聘通人分撰五教入门，合为一编。冀以诸教精义，贡献君众，俾读者有感而进德焉。尽本以立立人，达达人之志。此诗所谓孝子不匮。永锡尔类者也，君以回教入门索序于予。其编者王君博谦也，已于自叙中述其编辑之梗概。而予此次复承冯君之邀，参加五教演会之列，对于回教之宗旨与道德，有所陈述，故不能更作续貂之辞，因略述宗教于国是人生之重要以应。窃愿读是编者，同具此观感，而各社会就其力之所能，有所今劳，如回教所谓纳天课然，庶不负冯君之苦心孤诣也。
中华民国二十九年八月立秋前一日
南郑哈德成序于上海
通过这篇千字小文，我们可以看到哈德成阿訇，能够尊重不同宗教文明，强调宗教与科学可以并行不悖，两者之间虽然性质不同，“但对于国是人生则同”。时值第二次世界大战，中国各族人民面临着亡国灭种的危险，阿訇目击“世界纷乱，已如沸鼎，人心放纵，已如河决”，他在字里行间，仍倡导以道德来挽救当下的颓风废雨。
身为宗教家、教育家的哈德成，以开阔的视野，忧心于时艰，撰文团结各个宗教，无畛域之分。
值得一提的是，在1902—1927年间，美国传教士李佳白，在上海市霞飞路建立了一座尚贤堂，他经常邀请各个宗教人物，前来沪上交流说法，以示自己的包容之量。期间，哈德成也被邀请至尚贤堂，进行讲座。在这里，哈德成与李佳白之间举行过伊斯兰与基督教的文明对话。
哈德成曾指出了李佳白《回教本源》一书中的不实之言，这位被人誉为汉学通的美国传教士，无可辩驳，遂将所出版的新书付之一炬。
与哈德成个人言论相呼应的，当时他切实的行动力。1937年，上海沦陷后，日寇素知阿訇在穆斯林中深孚众望，遂威胁利诱，妄图使这位宗教家就范为其所用，而他始终不为所动。反之，阿訇号召穆斯林群众，为难民募捐衣物、粮食、被服等生活用品，“全活甚众”。
阿訇的言表一致，留给人们的是白璧无瑕的贤哲长者的形象。白寿彝曾描述阿訇的性情时，这样说道：
“阿衡性和易厚重，从事宗教事业数十年，备尝艰辛，未尝一伐已功，亦绝口不谈人过。接人待物，一本至诚，守己以礼，无敢逾度，非惶暇逸。以故阿衡名日高，倾服者日众。又好施与，虽所入薪给无多，遇贫乏辄乐帮助之。屡屡囊空，不计也。”16
这，正是哈德成荣忝“抗战阿訇”之列的理由。
这，正是我们至今还会想起的哈德成大阿訇。
主持翻译（马坚翻译本）《古兰经》
平日里，阿訇讲经宣教，颇多苦心。
在浙江路清真寺担任教长的十多年间，他鉴于很多教胞文化层次不高不大开通，行为举止多有不妥，因而他拿出足够的耐心，在清真寺里开办了《古兰经》讲座，并亲自担任主讲。在讲授中, 他循循善诱、旁征博引，将伊斯兰教律与《古兰经》相互印证，使教胞了解到伊斯兰教法的渊源。经过阿洪的辛勤努力, 上海一时中外穆民仰承启沃, 执经问字者, 踵接于门, 沪上教风为之大振。17
此间，翻译一部《古兰经》，成为了阿訇的平生一大夙愿。其实，诸公先前在上海创办的中国回教学会，其章程中明确了该会的使命，其一便是翻译《古兰经》。
翻译《古兰经》，哈德成阿訇早有布局。
在中国第一批留埃学子中，其中便有哈德成力荐成行的学子马坚。马坚者，云南沙甸人，他的父亲有朝觐的经历。他从小在父亲和家庭的影响下，既学校汉语也学习阿拉伯语，先后师从虎嵩山、哈德成、达浦生三位大阿訇。1931年，哈德成诸公保送马坚留学埃及出国前，所给的任务便是：“你去留学好了，回来要翻译一部很有水平的《古兰经》”。
1939年夏天，马坚自阿拉伯启程，由海上回国。
当青年学子马坚还在轮船上的时候，哈德成阿訇便接到了这个令人兴奋的消息。哈公与诸位先生们感慨地认为：“我们中国回教学会送出国专攻阿拉伯文的人快要回国了，我们多年的译经志愿，大概可以实现了。”
不久后，哈德成阿訇便代表回教学会，亲自前往香港，迎接学生马坚，并与其洽谈了译经的事情。哈德成告知马坚，上海的马晋卿先生，已经举意捐出一份房产，作为翻译《古兰经》的经费。这些讯息，对于马坚而言，无疑是振奋的。此时的马坚，已非昔日的马坚，他在国内已是颇具声名。同是回族的白崇禧，邀请他去重庆做官，他不为所动，坚定了翻译《古兰经》的信念。
“1940年，译经社在上海宣告成立。马晋卿先生慨然捐出青莲街的房产，作为译经基金。经过一段时间的努力，共译出文言体15卷，马坚以白话文体译成9卷。哈德成阿訇虽未执笔，但在繁忙的教务当中，仍给予指导，提出意见，字义斟酌，训释商榷，无不询示过问。”18
1941年12月8日，太平洋战争爆发，上海局势较之以前更加紧张。哈德成命令马坚离开沦陷区，回到后方，继续译经。马坚遵从师命，乔装成商人的摸样逃出上海，沿着杭州、金华，一直回到自己的家乡——云南沙甸。
其实，早在1937年全面抗战爆发后，在上海的哈德成阿訇已经无法宁静的念经传教。淞沪会战时，他以中国回教学会的名义，与诸公收容难民，毁家纾难，使一大批难民得以栖身求生。“他在孤岛上，领导教胞，拥护抗战国策，传达中央（国民政府）旨意。敌伪想利用他在宗教上的地位，来分化中华民族；他们虽竭尽利诱威迫，但阿訇始终是处于委婉，不肯就范。”
马坚出走不久，上海完全沦陷于日军之手。延至1942年3月，日本人得知哈德成阿訇在回族中的声望，拟聘请他担任顾问。阿訇的处境，极度艰难。一生温和谦逊的他，再也不能坐以待毙，更不愿背上“回奸”的罪名。破解这一困难的前提，惟有远离沦陷区，不被胁迫利用，以保持清白高尚之节操。
在妻小一大家人的支持下，哈德成挥泪别亲人，化名马国成，独自于3月18日秘密出逃。当他行至安徽太和县时，听闻消息的中国回教救国协会，遂以白崇禧将军的名义，向他发来电报，邀他奔赴重庆，襄赞会务。
千辛万苦，来到重庆。然而，他对于重庆却毫无兴致。
善于团结人，是德高望重的哈公的天分。当他抵达重庆后，随即便被一群回族青年知识分子精英，簇拥在一起。他们中，有牵强附会的谢澄波、庄谐离奇的薛文波、海阔天空的杨敬之，常常来到阿訇房中，夜聊到十点多种，这才陆续离去，阿訇方能休息。而阿訇，对这些年轻的人的豪放与热情，也是满心欢喜，他也不时说些隽永的话，让这些青年知识分子的笑声响彻满屋。
中国回教救国协会拟聘他当十八梯清真寺教长，他不肯就任；拟聘请他出来担任教务委员会主任，他也不肯；白崇禧将军出面说话，他仍是不肯。他所想的，是去云南，是去沙甸，是去看望自己的学生，与自己的学生马坚一起翻译《古兰经》。
白寿彝先生，在此时与哈德成阿訇有过频频的接触，他曾撰文回忆过阿訇此时的心境——
阿訇在重庆住着，老是想着往云南去。他对我说：“我们心里总是觉得云南亲近些。”他委托燕翼替他买飞机票，并且不断的催促着。12月底，飞机票果然买上了，他也果然要走了……我再问他回重庆的日子。他说：“托靠主，快者两个月，慢者三个月。好在现在的飞机方便，说来也就来了”……阿訇走后一个月，两个月，三个月，一直没有返回重庆的消息。我和明远催促回协当局函促，仍是没有回来的信息。我想起阿訇悄悄地对我说的话，“重庆不是我们常在的地方”。我这才恍然大悟，阿訇一时不会再到重庆来了。19
1943年1月13日晚上8点钟，哈德成经昆明抵达沙甸。
次日，他在沙甸村为自己的学生马坚，主持了证婚礼。能够参加到这场婚礼，令他十分开心。此前，他曾希望马坚夫妇去上海结婚，此次跋涉万里，来到沙甸，第一件事竟是为其证婚，这让阿訇喜不自禁，始料不及。
在沙甸，著名实业家白亮成所办的养正中学，邀请哈德成阿訇为学生们代课。彼时，与哈德成阿訇执鞭养正中学的，还有中法大学的夏康农教授、同济大学的曹礼吾教授、北京大学的郑昕教授，以及西南联大、北京大学的大学生10多位。大阿訇与这些大学者际会沙甸，使得沙甸的那一代少年儿童，受到了第一等的两种文明的熏陶与教育。
哈德成大阿訇在沙甸，度过了他这一世最后的时光。每一天，他都在关心时局，期盼着抗战的胜利；另一面，他每日与马坚探讨着《古兰经》的汉译，期待着这部《古兰经》能够早日出版，偶有闲暇时便去养正中学客串，教授学生，与当地少年们漫谈。
至今健在的沙甸村金树全先生回忆说：“哈德成阿訇在沙甸，为养正中学学校的学生上课，不是最主要的，他的工作是跟马坚校《古兰经》译稿，他们校的非常认真，有时候他们都要争论好长时间，才能确定下来。”20
当年的养正中学学生、当代著名学者林松先生亦回忆说：“（哈德成老师与马坚）研究的中心议题，主要是从马坚的译稿出发，就其难点进行推敲。博学数国语文的哈老，戴着老花眼镜，在查阅各种文字的译本和有关注释，边比较对照，边口译大意。他的记忆力和对古兰经的熟悉程度，常常使举座震惊……”
哈公谢世数年之后，马坚翻译本《古兰经》陆续问世。
1949年和1950年，北京大学出版部和商务印书馆先后出版了马坚的中译白话文《古兰经》上册，包括一至八卷的经文以及马坚的注释。马坚在开篇的“译者序”中这样写道：
“这个译本，曾花了整整十年功工夫，曾经修改过好几次，我仍然觉得不满意。这十年来东奔西走，生活既不安定，精神又不充足，再加上各种疾病的纠缠，译经工作常常停顿，以致不能早日完成这个艰巨的任务，使哈（德成）、马（晋卿）、杨（福洲）三公得观厥成，觉得非常抱愧。”21
1943年，“一盏明灯熄灭了”
7月，是沙甸的雨季。
雨季的沙甸，好似上海的梅雨天，使人憋闷，哈德成开始觉得精神不爽。8月里，他开始患上了痢疾，每隔一天发作一次，后来每天发作一次。继而，白昼黑夜各发作一次，他已无法正常工作。斋月里，他封了两天的斋，便不能继续。沙甸当地的中医诊治后，没有任何起色。
哈德成的挚友、养正中学的创办者、著名实业家白亮诚先生，时卧病昆明，一时不能返回沙甸。但在电报中，白亮诚要求马坚等人将阿訇送至个旧，进行医治。但是，阿訇却决意不肯。马坚劝得次数多了，阿訇便说：“子实，你们莫要慌张，我自有把握”。
再后来，他只能每天吃写稀饭，后来改饮牛奶。身体日渐消瘦，以至于骨瘦如柴，但他最终不肯前去就医。
1943年10月16日，自觉危殆，才勉强同意去个旧的医院去治疗。四名壮汉，抬着架窝上的哈德成，急匆匆赶赴五十里外的个旧。此时，病入膏肓，元气大亏，医院也无奈。延至25日凌晨3点，阿訇在个旧医院归真。消息传来，驻个旧的驻军师长马继武将军，派数十名士兵，将阿訇的尸体护送至沙甸。
第二天，阿訇的殡礼在沙甸凤尾山举行,数千百姓前来相送。
葬礼上，有人掩面而泣，喃喃自语：“一盏明灯熄灭了”！
阿訇一去，八方震惊。
有关哈德成阿訇归真的消息，经国民党中央社以电文发出后，全国许多的报刊纷纷转发。随之，全国各地的唁电，不分昼夜，陆续送至沙甸这个小小的村庄。电报吊唁者中，不乏社会名流，也有许多在重庆的军政大员。这些唁电的到来，使当地邮政机构办事人员大为吃惊，他们不知逝者究竟是何许人也，深更半夜抄送电报，丝毫不敢疏忽延误。
白崇禧将军的挽幛中这样写道：
德成阿衡千古:
维我哲人，功昭圣教；籀译经文，创兴庠校；同仇共济，气慑岛夷；
间关万里，正义是持；洱海西倾，点苍南峙；帝所归真，舆讴罔既；
伫恢区宇，捷奏铙歌；高风远矣，伤如之何。
白崇禧敬挽22
著名文人政客、《赴康日记》著者唐柯三先生赋诗《哭哈德成教长在滇归真》一首，以示悼念：
病中心境最宜宽
噩耗偏惊播古滇
别未期年成永诀
道诚千载绍真传
遐迩沪上群情服
学贯中西一代难
吾德不孤文未丧
盼将后起继前贤
回族著名闻人、兰州马重雍先生哀词叹道：
民国二十四年, 余以蛰处甘陇,有东南之行, 欲以观光两大流域之宗教情形, 泊游白下。德成哈老阿衡由沪远道来访, 鬓须皤然, 盎貌粹骨, 望而知为醇谨之士, 吾教之清修人也。不幸天不整遗, 溘然长逝。回首前尘, 唏嘘不置, 爰为词以哀之——
伏生耄年, 传经授仪; 历汉晋魏, 昌明博及。
殿存灵光, 歌诵鲁壁; 呜呼先生, 抱道以去。
古人有言, 唯德莫斩; 张之奕世, 榘矮弥坚。
瑰意琦行, 屹立东南;人心赖言，维系吾道。
借以不颠, 乃遭困厄, 赍志台泉,方期共济。
失我元权, 苦雨凄风, 香花是荐。
……
哈德成阿訇谢世了。在上海的沦陷区里，有他80多岁的老母倚门而望，翘首等待，更有他的妻小，巴望着他的归来讯息。
病中时，哈公无一日不在期待着抗战的胜利。漫漫黑夜，战火频频，胜利一时难见分晓。他的隐忧，他的痛苦，惟有心知。卧病不起的最后时光里，他每天都希望看到报纸、读到家信。思乡怀眷，忧国忧民，各种的疼痛交织着他那颗疲惫不堪的身躯。
哈德成谢世后，杨福洲、马晋卿两先生在上海陆续归真，至此极力支持马坚翻译古兰经的三位重要人物，悉数缤纷凋谢，离开了人间。
1978年7月18日，哈德成的学生、72岁的北大教授马坚先生去世。时间又过了三年之后，马坚翻译的《古兰经》译本得以全部出版。这部汉译《古兰经》“忠实、明白、流利”，首先被广大的中国穆斯林所接受。其后，这部马坚翻译版《古兰经》又被世界伊斯兰教联盟，选定为标准的《古兰经》汉译本。这部汉译《古兰经》，酝酿时间之长，翻译时间之久，奠定了其发行量之最大、影响面之最广。
谈及哈德成与这部汉译《古兰经》，著名学者丁克家先生认为：“关于译经工作, 哈公的心血没有白费, 他的弟子马坚先生继承了他的嘱托和志, 终于将《古兰经》整部翻译为汉语, 并刊行于中国、伊斯兰世界以及华文文化圈, 博得了人们的一致好评和赞誉。大阿洪以及那一代中国穆斯林先贤们, 为了让教内外人士得以认识、了解伊斯兰精义, 他们尽其所能地探索, 不惜付出最大的心血和实践。今天, 当我们回顾大阿洪一生的奋斗足迹, 就像在读一部厚重的大书, 受益终身。”23
《圣训》中说：“一件工作，虽然进度缓慢，但只要持之以恒，贯穿始终，便是安拉最嘉勉不过的了。”
哈德成，以他的谦逊、仁让，凝聚了一个时代的人心。宣扬经典、培植人才、与人和善，以身诠释伊斯兰，主持翻译马坚版《古兰经》，以两代人五十年的努力，最终获得成功。斯人去后，世人皆以谦谦君子、德学昭远赞之。
哈德成埋体的凤尾山，云南沙甸村西面的一处小山。上山的路，是民居间隙里的水泥便道。依山势而建的民居，梯田般一节节伸向山林，与山林没有明显的距离。进入山林中，绿树常青、芳草萋萋，车水马龙、市井繁荣的沙甸村，又似乎就在瞬间被隔开了。这座山，非五岳名胜，但却从不孤寂，一年四季，每天每日，各地旅人鱼贯如织。
山之巅，有一处空旷平整的地方，建有一处高大的纪念碑，上书“沙甸事件舍希德纪念碑”。这块纪念碑，是为公平正义而奋斗、牺牲的那一代沙甸人所立。
纪念碑不远处的青翠里，簇拥着另外一处坟茔。
这是近世著名阿訇哈德成之墓。
坟茔前，纪念碑上镌刻着“弘扬伊斯兰文化的先驱”十个大字。1989年10月，哈德成阿訇纪念碑落成时，由时任全国政协副主席杨静仁题写。
生于陕西，砥砺异国，成名上海，埋体云南，哈德成的一生波折而多舛。马松亭大阿訇，是最后一位谢世的民国大阿訇，他活了很长很长，却也苦了很久很久。抗战岁月，他与哈公、静斋老、达浦老并称为东部抗战四大阿訇。马松老对于哈公，是了解的。
哈德成离开人间半个世纪后，马松亭为他写去了一幅挽联。而出自于马松亭笔下——这幅酝酿了半个世纪、迟到了半个世纪的挽联，分明情真意切的向我们说明了哈德成不俗而超凡的人生。
诵读马松亭大阿訇92岁时写给这位故人的挽联，让我们再来回望那一代硕彦名流、云从雾集、相惜互重、倾心家国的阿訇本色吧！
马松亭敬挽曰——
洁身卫道，我与君有同志焉；兴学育才，我与君有同心焉；往事思量，犹忆春申24联夜话。
景星庆云，吾教之经师仰之；泰山北斗；吾教之学者宗之；故人零落，那堪秋雨助愁怀。
注释：
1《热爱祖国，仇视侵略的哈德成阿訇》 林松撰文原载《云南文史丛刊》1989年 总第17期 第57页
2金宏伟、王义芳：《纪念哈德成大阿訇归真70周年》，原载于《上海穆斯林》杂志，2013年第4期
32012年3月，据上海回族乡老所谈。
4这则往事，参考了马同顺《哈德成轶事》， 1988年
5马同顺：《哈德成轶事》，1988年
6白寿彝：《哈德成阿訇》，援引自个旧市沙甸村主编《哈德成》，云南民族出版社出版，1989年
7林松：《热爱祖国，仇视侵略的哈德成阿訇》，原载《云南文史丛刊》，1989年，第17期，第57页
8参考了丁俊：《成达师范与上海伊斯兰师范的阿拉伯语教学》，原载于《继承传统开拓创新——纪念成达师范南迁桂林70周年》，中国伊斯兰教协会主编， 2007年
9马全仁：《我国穆斯林学者哈德成》
10林松：《热爱祖国仇视侵略的哈德成阿訇——追忆抗日战争时期哈公在云南度过的最后岁月》，原载于《云南文史丛刊》，1989年，总第17期，第61页
11白寿彝：《哈德成阿訇》，援引自个旧市沙甸区政府主编《哈德成》，1989年，云南民族出版社出版
12冯炳南、蒋维乔、徐松石、哈德成等合著：《五教演讲》，铅印线装本，1941年上海出版
13冯炳南、蒋维乔、徐松石、哈德成等合著：《五教演讲》，铅印线装本，1941年上海出版
14冯炳南、蒋维乔、徐松石、哈德成等合著：《五教演讲》，铅印线装本，1941年上海出版
15哈德成序、冯炳南主编：《回教入门》 ，王博谦整理，民国，新疆维吾尔自治区图书馆典籍部藏
16白寿彝：《哈德成阿衡墓表》，见《哈德成》，云南民族出版社，1989年
17尹伯清：《哈德成传略》，原载于《月华》杂志
18金宏伟、王义芳：《纪念哈德成大阿訇归真70周年》，原载于《上海穆斯林》杂志，2013年第4期
19白寿彝：《哈德成阿訇》，原载于个旧市沙甸村主编：《哈德成》，云南民族出版社出版，1989年
202013年3月26日，作者与金树全先生晤谈于其沙甸寓所。
21李振中：《马坚传》，宁夏人民出版社，第112—113页，2000年
22《中国回教救国协会会刊》，1944年，第6卷，纪念哈德成阿衡专号
23丁克家： 《虔信垂范
德学昭远——哈德成大阿訇史迹述略》，原载于《回族研究》 2006年第5期
24春申，此处指上海。抗战爆发前，马松亭大阿訇曾应哈德成大阿訇以及上海伊斯兰师范学校之邀，莅临上海，为学生们短暂授课、交流。
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