Wounds that fester: Histories of Chinese Islamophobia

網路對同治年間回民起義的「另類解讀」

Sometime in March 2019 the Baike Baidu page about the Great Northwestern Muslim Rebellion (陕甘回民起义), c.1862–1874, vanished. The topic has never been a comfortable one in China, but even for the heavy-handed architects of China’s Great Firewall, this was a blunt intervention into history. For a facile comparison, this is a little as if Wikipedia had abruptly deleted their introduction to the American Civil War.

The Great Northwestern Muslim Rebellion was complex, messy and extremely violent. It began with a series of local feuds that mostly were not about religion but which escalated when Qing officials took the side of Han disputants against the Muslims and garrisons across the two provinces mutinied, producing a domino effect. Rumour, banditry and socioeconomic distress did the rest: by the end of the rebellion, the populations of Shaanxi and Gansu had fallen by half, with millions dead or having fled to make new lives elsewhere.

Despite being described as a rebellion, there is limited evidence that any of the various leaders intended to overthrow the Qing rulers. The rebellion was in truth a patchwork of different, highly local conflicts, where in each case the Hui participants came to be viewed as the rebels.

The Anti-Islamic Movement in China

看完之後有許多想法。中國政治與社會反伊斯蘭其實是這兩百年來的結構性問題。我知道會有學者提出異議，認為不客觀、偏頗，或是需要在百年後，才能透過史料才能了解「真相」。他們說的都對，只是那些學者從未真正傾聽生活在那大地上的穆斯林感受。

https://www.hudson.org/research/15095-the-anti-islamic-movement-in-china

幸逢名师——《四川回族史》自序

白壽彞與納忠在1949年之後的思想是可以比較的

原创： 天方

（按：1949年之后，首次以民族史的研究方法对四川回族和伊斯兰教历史进行系统考察研究的即本文作者天方先生。天方是原中央民族学院历史系民族史专业回族伊斯兰教史方向90级研究生，早在成都读书、工作期间，就在关注研究成都及川内回族地方史，足迹遍及四川各地回民地区，考察收集史料。作者于中央民大硕士在读期间，撰写发表了《成都回族概况》、《余海亭与成都“宝真堂”》、《“留东清真教育会”三位川籍会员事略》等学术论文，并以10余万字篇幅的论文《四川回族史研究》（1993年5月）作为其学位论文通过了答辩。该学位论文对四川回族的历史源流、经济生活、文化教育、宗教信仰与习俗、政治状况等5个方面进行了系统的研究。20多年过去了，天方整理其学位论文旧稿，准备以《四川回族史》为书名付梓出版，本文即该书自序。）

这是二十年前的硕士学位论文。因有十几万的篇幅，当初也曾有以后修改补充后付梓出版的念头，可一放就是二十年。

当年，因不受体制内的约束，和厌恶体制内虚伪的学中之“术”，最终选择脱离体制，告别学术，走上自谋生计之路。这论文就一直沉睡箱底，几至忘却和遗失。

新中国成立前的中阿文化翻译史：回族知识分子的埃及行

刘烨 整理2018-08-10 10:05 来源：澎湃新聞 

8月6日晚间在哥伦比亚大学北京中心举办的讲座“万隆会议之前的南南翻译：20世纪三四十年代的中国与埃及”中，美国威廉玛丽学院（College of William & Marry）韩嵩文（Michael Gibbs Hill）教授分享了他最新的关于新中国成立前中阿文化的翻译史。在那一特定时期，中国回族穆斯林前往埃及爱资哈尔大学学习及生活，并在前后互译了大量阿拉伯与中国文学著作。

作为威廉玛丽历史学系副教授、中国研究项目主任，韩嵩文是近年来崭露头角的美国中青年历史学家、汉学家，他早年的研究从中国近代文学史入手，现逐渐延伸至中国-阿拉伯文化交往史。他的著作包括了Lin Shu, Inc.: Translation and the Making of Modern Chinese Culture（《林纾的文字制造厂： 翻译与现代中国文化的生成》，牛津大学出版社2013年）。译作包括了清华大学汪晖教授的China from Empire to Nation-State(《现代中国思想的兴起》导论，哈佛大学2014年出版)、葛兆光What is China （《何为中国？》贝尔纳普/哈佛大学出版社）。

虎隆：一位西方女学者对中国穆斯林三字经的研究 ｜ 端庄•人物

文／虎隆

2016年6月，享誉世界的学术出版社——荷兰博睿（Brill）出版社与英国牛津大学中国研究所合作，出版了一部西方女性学者研究中国伊斯兰教的英文论著——《穆斯林三字经：中国伊斯兰教定义下的传承与发展 (1710—2010)》(MUSLIM SANZIJING SHIFTS AND CONTINUITIES IN THE DEFINITION OF ISLAM IN CHINA)。

该书的作者Roberta Tontini （董萝贝）博士，意大利籍，在罗马大学获得硕士学位，在德国海德堡大学获博士学位。后又进入中央民族大学跟随丁宏教授攻读博士学位。现为海德堡大学亚欧族群研究所副研究员。精通汉语和英语。主要著述有《中国的伊斯兰教法》（2014年英国牛津大学出版社出版），《意大利语法及翻译》（2008年厦门大学出版社出版）等。

《穆斯林三字经：中国伊斯兰教定义下的传承与发展(1710—2010)》，是以英语出版的研究中国伊斯兰教三字经的第一部专著，作者通过对中国历史上不同时代的中国伊斯兰教流行启蒙读物三字经文献及其传统的综合性比较研究梳理，对鲜为人知的中国穆斯林先贤的思想和伊斯兰教在华夏大地上的教法发展史呈现了新的见解，中国穆斯林在应对不同时代和不断变化的社会准则中，总能够令人信服地做到与时俱进和与其相适应。

本书与众不同的最大亮点是追溯了在中国思想文化史上，中国伊斯兰教的发展和伊斯兰教法是如何应对两个经久不衰的问题:伊斯兰教法如何与儒家思想共融发展，伊斯兰教义和礼仪规范是怎样传播到广大的穆斯林社会。

天方：清真不易，且行且珍惜

看到這篇文章，對中國的穆斯林還是抱有希望，還是有頭腦清楚的人，其他檯面上的人大概是在演戲吧。雖然不完全同意一些觀點，如完全遠離體制，不過可以看到現在檯面上代表伊斯蘭的那些人的模樣。


 2017-11-17 天方

 “清真”一词，本是纯正的汉语，原意是纯净、清洁、清雅自然的意思。最早见于一千七百多年前的晋朝，多用于形容人物、植物、品性和文学作品中。唐代诗人李白有“我家先翁爱清真”、“裴子含清真”、“右军本清真”、“垂衣贵清真”等诗句。宋代诗人陆游有“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”。宋代词人周邦彦是宋词大家，著有词集《清真集》，他的词作也被称为“清真词”。明代以前，“清真”一词也常用于佛教、道教，佛教有“传闻净刹甚清真”、“希闻无上法清真”等经文。元代开始有以“清真”命名伊斯兰教清真寺。

明代，朱元璋在“驱逐胡虏,恢复中华”的号召下推翻了异族统治，对主要是回回人的各异族人实行“禁胡服、胡语、胡姓”，“禁本类相嫁娶”的汉化政策，却并没有禁止和排斥伊斯兰教。相反，在南京、北京、西安等地敕建一批清真寺---就是朝廷出钱给回民修建清真寺，朱元璋还御赐褒扬伊斯兰教和赞颂先知穆罕默德为“至贵圣人”的《至圣百字赞》。中国的回回穆斯林开始普遍使用汉语。从明朝开始“清真”一词普遍用于称谓伊斯兰教， “清真教”、清真寺”，成为中国伊斯兰教专用的汉语词语。

明末清初时期，回民伊斯兰教“经学”教育的兴起与传播带动了“汉文译著”活动的活跃。王岱舆、刘智等“经汉两通”的回民学者借用汉语“清真”一词，将真主“清净无染”、“纯真唯一”的属性加以融会贯通，准确概括了伊斯兰教的精义，赋予“清真”一词丰富的伊斯兰含义，成为中国独有的伊斯兰的汉语代名词。(清真後來由明清的穆斯林學者闡釋)