马钰大步走过来，热情地握手、拥抱，拍了拍我的后背，说了声“赛俩目”。他的身上有一股清香，那是朋友从沙特阿拉伯带给他的香水。《古兰经》说：“真主是喜爱清洁者的。”清洗干净，换上整洁的衣服，既是对真主敬畏的表现，也是对他人的尊重。
一、主麻日
为了方便每周末参加伊斯兰学习班，马钰特意从浦东搬到沪西清真寺附近居住，围寺而居
“今天天气很好，没有雾霾。我们相遇在这里，一起聊天，一起吃饭，身体很健康。拥有这么多幸福的体验，我们应该感恩。”马钰说。
中午12点多，他刚刚谈完业务，乘坐地铁，穿过黄浦江，步行十多分钟，来到这家不起眼的清真拉面馆。拉面馆的面积很小，只容得下四五张桌子，老板是一位撒拉族人。
马钰点了碗巴基斯坦炒饭，吃干净最后一粒米饭后，他双手朝上，感谢真主赐予食物，感谢制作食物的人，然后委婉地提醒我，尽量把碗里的食物吃完。对穆斯林来说，浪费是一种罪行。
马钰今年26岁，回族人，经名“阿里”，取自什叶派拥戴的第四任哈里发的名字。每周五中午，无论刮风下雨，无论距离多远，他都会准时赶到这家拉面馆，吃完午饭后，去附近的沪西清真寺礼主麻。
伊斯兰先知穆罕默德说：“穆民最好的日子是主麻日。”“主麻”是阿拉伯语“聚礼”的音译，每周五举行。早晨起床，马钰洗了“大净”，换上干净衣服，抹上朋友从沙特带给他的香水。在主麻日，洗大净、剪指甲、剃唇髭、点香、忏悔等，皆被视为圣行。
上午，马钰接到一位维吾尔族朋友的电话，对方刚从义乌赶到上海，问附近有没有地方可以礼主麻。马钰向他推荐了沪西清真寺。
沪西清真寺的白润生阿訇，马钰颇为敬重，喜欢听他宣讲“呼图白”（教义演说词）和“窝尔兹”（劝善讲演）。为了方便每周末参加白阿訇的学习班，他特意从浦东搬到沪西清真寺附近居住，就像以往的那些穆斯林，围寺而居。
“不管你是谁，脱掉鞋子，一切平等。在真主面前，没有高低贵贱，没有民族、职业之分”
沪西清真寺位于上海市普陀区，始建于民国初年。一个世纪前，这里是人烟稀少的工业区，来自全国各地的穆斯林贫民居住于此。出于宗教生活的需要，他们租赁了一间小屋，作为临时礼拜场所。1921年，在上海清真董事会的捐助下，清真寺修建起来。
如今的沪西清真寺已经被一片住宅小区包围，白色穹隆顶的礼拜殿淹没在高楼大厦之间。
清真寺入口处的一间清真牛羊肉店，顾客络绎不绝，绿色招牌上写着：“信仰主的人们啊！你们可以吃我赐你们的佳美的食物，当感谢真主。”三位汉族老太太正在店里买牛肉，她们笑着说，自己不信伊斯兰，之所以来这里买肉，是因为放心，不会有质量问题，也不会缺斤短两。
下午1点，清真寺的庭院内已经聚集起上百名穆斯林，地上铺满绿色拜毯。
马钰跪在礼拜殿前，从大衣口袋里掏出一顶白帽，戴在头上。礼拜时戴白帽是回民的习俗，将头顶遮住以示谦虚，也方便叩首时，额头与鼻尖同时贴地。
礼拜殿正面的匾额上写着“敬主爱人”四个大字，两侧分别写着“万物非主唯有真主”、“穆罕默德主的使者”。殿内空空荡荡，没有神像，只有一座“敏拜尔”——阿訇的讲台。伊斯兰反对偶像崇拜，禁止制作雕像和画像。创造万物的真主是无形的存在，因此，清真寺内从不摆放任何神像。
礼拜殿前的空地上，摆着一双双鞋子，皮鞋、运动鞋、布鞋。
“不管你是谁，脱掉鞋子，一切平等。在真主面前，没有高低贵贱，没有民族、职业之分，只要心存善念，诚心祈祷，都会得到来自天堂的祝福。”马钰说。
二、重拾信仰
“你是个另类，别人觉得你不合群。你自己也会怀疑：为什么我和别人不一样？”
马钰出生于山西大同的一个穆斯林家庭。爷爷信奉“格迪穆”，即伊斯兰“老教”。父母继承了伊斯兰的生活习俗，不吃大肉（即猪肉），但并不忌酒，也很少做礼拜，只是在开斋节、古尔邦节时，去清真寺参加集体礼拜。
“我们这一代的父母，经历过文化大革命，价值观和世界观形成的时候，正好碰上文化沙漠，出现信仰上的断层，很多宗教的东西在他们身上已经丢失，只剩习惯。就像汉族人过年吃饺子、放鞭炮，因为身边的人都这么做，所以跟着一起做，但问起为什么，很少有人知道。”马钰说。
一千多年前，伊斯兰即已传入山西大同，大同清真寺是我国唯一一座在《二十四史》中有记载的清真寺，当地还有一座“大人坟”，埋葬着二十四位穆斯林先贤。由于长期处于汉族的包围下，大同的一万多名穆斯林受汉族文化影响较大。
小时候，除了饮食习惯，马钰并未觉得自己与其他同龄人有什么区别。在家，父母以先知穆罕默德的圣训教他以基本的礼仪和道德观念，例如，不能说谎、不能偷盗、不能欺负别人，但从未刻意培养他的宗教意识，也从未要求他成为一名虔诚的穆斯林，只是告诉他：穆斯林是好人，你应该向他们学习。
进入大学后，远离家庭，身边被世界观截然不同的人群包围，马钰开始认真思考宗教信仰的问题。
“始终避不开这些问题。比如填表格，别人填的是‘汉族’，你填的是‘回族’。别人吃大肉，你不能吃。别人抽烟喝酒，你不能抽烟喝酒。你是个另类，别人觉得你不合群。你自己也会怀疑：为什么我和别人不一样？”马钰就读的山西师范大学，两万多在校生，只有八十多名穆斯林，而且其中很多人已经“不再讲究”。
为了找到答案，他开始大量阅读历史和宗教书籍，了解回族的历史，追寻伊斯兰教的渊源。
“信仰不只是礼拜，它指向你的过去，指明你的未来。”马钰决定重拾祖辈的信仰
“刚开始只是一种民族感情，对伊斯兰没什么特殊的感觉。慢慢地才发现，伊斯兰和我的家族、我的民族密不可分。”一百多年前，马钰的祖辈“走西口”，将伊斯兰传往内蒙草原。多年后，他们中的一些人千辛万苦回到家乡，拴好骆驼后的第一件事，就是骑着毛驴去清真寺礼拜。每年，他们还会缴天课、施舍，捐钱修缮当地清真寺。
“信仰不只是礼拜那么简单，它指向你的过去，指明你的未来。”马钰决定重拾祖辈的信仰，不再是被动继承上一代的生活习俗，而是主动选择自己的信仰之路。
他开始自学阿拉伯语，将诵读《古兰经》作为每天的基本功修。每周五，他骑半个小时自行车，前往临汾当地的一座清真寺礼主麻。第一次礼主麻，他就感受到了回归大家庭的亲切。“都是穆斯林兄弟，互相打个招呼‘赛俩目’，就像一家人。”
大学四年，这家清真寺先后换了三任阿訇。临汾当地的穆斯林数量很少，且被汉族同化严重，甚至有信众醉醺醺地闯入清真寺礼拜，令阿訇的工作难以展开。
最后留下的那位马阿訇四十多岁，毕业自正统的伊斯兰经学院。他的子女也就读于伊斯兰学校，跟随他学习阿拉伯语和《古兰经》。当地给他们一家的资助很少，每月只有800元生活费。马阿訇对此并不在意，在他看来，信仰远比财富重要，能够成为一名有信仰的人，是整个家族的荣耀。
正是从这位马阿訇身上，马钰看到了穆斯林的坚韧和信仰的力量。
两人在相隔八百多公里的两座城市，一起朝麦加方向行晨礼，在黑暗中等待太阳升起
从大四开始，马钰坚持五番礼拜，以此提醒自己，“不做真主不喜悦的事”。
穆斯林每天须行五次礼拜，晨礼的时间介于拂晓与日出之间。马钰每天早晨五点多起床，给远在武汉的女朋友发条微信，道一声“早安”。然后，两人在相隔八百多公里的两座城市，一起朝圣地麦加的方向行晨礼，在黑暗中等待太阳升起。
白天的三次礼拜在办公室的拜毯上完成，在外办公，就找一处干净的地方，脱下衣服铺在地上做礼拜。“对我们来说，礼拜就像吃饭，不管在哪儿，到点了就得吃。”马钰说。
请客户吃饭或公司聚餐，如果选在非清真饭店，他会提前去清真饭店买些饭菜，打包后带过去。桌上有剩饭剩菜，他会善意地提醒别人，不要浪费食物。“作为少数派，更应该有所坚持，坚守自己的底线。”
做生意，他也有自己的底线。伊斯兰禁止欺诈，注重契约精神，“对真主起誓，订下契约后，必须遵守”。马钰所在的公司正准备为沪西清真寺做墙面绘画，礼拜殿门口的两面空墙以及走廊上的圆柱，按照《古兰经》描述的天堂景象，绘上藤蔓等寓意美好的纹饰图案。
工作以外，马钰的朋友圈以穆斯林为主，喝茶、打球、旅游、听音乐、看电影，偶尔也会玩玩游戏。他玩过《帝国时代3》，第一幕的剧情设定为16世纪土耳其围攻马耳他的历史，玩家扮演一名苏格兰军官，率领圣约翰骑士团对抗土耳其大军。
“基督教徒最终战胜了异教徒。现代背景的军事游戏也一样，只不过改成了美国大兵对抗阿拉伯恐怖分子。”马钰笑笑说。
《帝国时代3》第一幕设定为16世纪土耳其围攻马耳他的历史，玩家扮演一名苏格兰军官，率军对抗土耳其。
三、求同存异
历史上的南京曾是一座穆斯林聚居的城市，如今，围寺而居的穆斯林社区已不复存在
“这个世界上，还有很多人活在痛苦中，吃不饱，穿不暖，在各种极端环境下担惊受怕。伊斯兰告诉我们，要知足，要懂得感恩。知感真主。”王峰（化名）说。
王峰是马钰的同事，比马钰年长一岁，在南京分公司工作，也是一位虔诚的穆斯林。
他出生于甘肃平凉的一个传统穆斯林家庭。平凉是甘肃省除临夏回族自治州外，穆斯林最多的地级市。上世纪，这里曾经是西北伊斯兰文化的研究中心，民国“四大阿訇”中的王静斋和达浦生，以及陈克礼、马良骏、虎嵩山等知名学者，均曾在此传播伊斯兰文化。
王峰的信仰之路与马钰相似，小时候耳濡目染各种伊斯兰礼仪，但并未多加思考。“父母这么做，周围的人都这么做，成为一种生活习惯。至于为什么这么做，那时候自己还小，不会多想，也没人告诉你，只是觉得这是很自然的事。”
2005年，他考入南京农业大学，有了更多的时间，也有了独立思考的能力，开始探寻宗教的意义，由此走上信仰伊斯兰之路。
“肯定有一个转变的过程，首先要了解伊斯兰，才会做这些改变。成为穆斯林，不是一天两天，也不是一年两年，而是一辈子。这不是一件容易的事，思想上必须有很清醒的认识。”
虽然工作繁忙，经常加班至晚上十一点多，王峰仍然坚持五番礼拜。“每次礼拜花五六分钟时间，静下心，感恩真主，很多烦躁会消失。”对他来说，礼拜既是精神的奉献，也是获取内心安宁的一种方式。
如果时间宽裕，他会步行去公司附近的净觉寺，与其他穆斯林一同礼拜。南京净觉寺建于明朝，由回族航海家郑和奏请敕建。历史上的南京曾是一座穆斯林聚居的城市，如今，围寺而居的穆斯林社区已不复存在。
绝大多数客户都会尊重王峰的选择。“对方知道你是一个有底线的人，才会尊重你”
王峰的办公室里有四排书架，一排陈列着各式各样的穆斯林瓷器，这是他正在创业的方向；一排堆满艺术类书籍，与他当前从事的工作有关；另一排摆放着《寻根定律圣训简析》等伊斯兰著作，旁边还有一块棕色的拜毯。
从小到大，王峰就读于普通学校，接受的是体制内教育。小学和中学有政治课，大学有马列课，课堂上传授的意识形态，与穆斯林家庭的传统教育大相径庭。
“马列主义只有一百多年的历史，它有它存在的道理。但这个世界是多元化的，不同信仰的人应该相互尊重。”王峰说。
求职时，他也碰到过因为自己的宗教习俗而被区别对待的情况。“比如做业务，有些公司觉得你不喝酒，没法招待客户，不愿意用你。我理解他们的想法，没关系，我可以去找别的工作。”
同客户打交道，他有他自己的原则，“不是全靠喝酒、套近乎才能解决问题，无论对身体还是对工作，那都不是一种健康的方式。”
请客户吃饭，他会尽量选择环境较好的清真饭店。如果附近找不到合适的店，或是对方坚持，他也会在非清真饭店用餐，但事先会告知对方，自己不能喝酒，不能吃非清真食物，即便是牛羊肉，如果未按清真方式宰杀，也不能食用。伊斯兰要求，宰杀鸡、鸭、牛、羊等动物时，须诵真主之名，然后以锋利的刀具快速切断动物的颈动脉和气管，以减少其痛苦。
绝大多数客户都会尊重他的选择。“对方知道你是一个有底线的人，才会尊重你。”王峰说，“前提是，他觉得你值得交往。”
四、琢己及人
“那些精神的强者、文化的传播者，还会被‘屠杀’吗？”马钰在文章结尾处慨叹道
“这是我青春的花朵，这是我青春的影片，这茁壮的种子已散播在全国，植根在善良的伊斯兰青年的心中。”1960年，陕西铜川劳改煤矿，陈克礼写下这首题为《墓碑》的诗歌。
陈克礼是中国当代著名的伊斯兰学者、阿拉伯语翻译家，曾在北京大学东方语言系、中国伊斯兰经学院任教，后辞职回乡埋头著述，翻译《圣训经》，并著有《从穆罕默德看伊斯兰教》等书。1962年，他被扣上“右派分子”的帽子，管制劳动。1970年，他在“一打三反”运动中被冤杀，年仅47岁。
马钰对陈克礼阿訇颇为敬仰。去年是陈克礼诞辰九十周年，他买了一套《真友心语》，上册是陈克礼书信汇编，下册是陈克礼学术思想文集。
马钰保持着每天读书的习惯，尤其是文史哲类书籍，从韦伯的《社会学的基本概念》到哈尼夫的《天启宗教众先知史》，从萨义德的《东方学》到于连的《本质或裸体》。他的心愿是今后与朋友合办一家独立书店，让更多的人养成读书的习惯，培养起独立的思想。
去年年初，他在一期《读库》上读到沈迦写的《西斋十年》，讲述了山西大学堂初创时的故事，以及当年轰动世界的一桩血案——“山西庚子教案”。
读毕，他写了一篇《学在山西》，抒发对家乡、对伊斯兰的感情，文章结尾处写道：“那些精神的强者、文化的传播者，还会被‘屠杀’吗？我伫立在大同的清真寺内，独自一人生发了如此的联想。”
伊斯兰的核心是“敬主爱人”，敬畏真主，践行的方式是爱人，爱所有人，包括非穆斯林
王峰的妻子也是一位穆斯林，酷暑时节，仍然穿长袍、戴头巾，遮住“羞体”。
伊斯兰并不赞同穆斯林与非穆斯林通婚。王峰解释，之所以如此规定，不仅是宗教的需要，也是家庭生活的需要。“结了婚，两个人住在一起，生活习惯、生活理念、价值观如果不一致，很容易产生矛盾。”
伊斯兰是一个生活化的宗教，教法渗透至日常生活的方方面面，上至“念礼斋课朝”，下至吃穿住行、婚丧嫁娶。对大多数穆斯林而言，它既是一个信仰体系，也是一种生活方式。因此，功修不仅仅是在清真寺里、在拜毯上，更体现在日常的待人处事中，体现在与家人、邻居、同事的关系上。
王峰是南京伊斯兰志愿者组织的成员，工作之余，他会去清真寺当义工，打扫卫生，做一些力所能及的事。去年7月，扬州大学农学院博士生、叙利亚人哈米德罹患白血病，病情危急，无力支付高昂的医疗费用。获知消息后，王峰和他的朋友们在净觉寺组织了一场募捐活动，短短一个小时，筹集到七千多元善款。
去年开斋节和古尔邦节期间，志愿者们还在净觉寺发起了向穆斯林小朋友发放节日礼包的活动，活动经费全部来自大家的“乜帖”（捐赠）。
“信仰伊斯兰，不是躲进深山老林里独自修行，而是应该融入生活，融入这个社会，以真诚善良的态度对待身边的人。只有成为一个好人，你才有可能成为一个好的穆斯林。”王峰说。
最近发生的一系列暴力恐怖袭击事件，令伊斯兰在中国民众心中蒙上一层阴影。王峰说，这些极端分子并不能代表伊斯兰：“伊斯兰反对杀戮，禁止伤害平民和妇女儿童。伊斯兰的核心是‘敬主爱人’，敬畏真主，践行的方式是爱人，爱所有人，包括非穆斯林。”
五、敬主爱人
清高的真主说：“凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人”
“不幸的事情接踵而至。云南昆明火车站发生暴力恐怖袭击事件，马来西亚航空公司的飞机到现在还没找到。就在刚刚，两个小时之前，湖南长沙街头又发生一起砍人事件。……对于这些恐怖事件，我们是坚决反对的。清高的真主在《古兰经》里说：‘凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人’。
“无论哪个国家，当人们说‘伊斯兰恐怖分子’的时候，他们实际上在说什么呢？‘伊斯兰’是什么意思？伊斯兰是‘和平’、‘平安’的意思。我们穆斯林见面、告别的时候，用的最多的问候语是‘色俩目’，祝福你平安。和平、平安，是我们这个宗教的特色。你们有谁听说过‘和平恐怖分子’这种说法？”
下午1点多，沪西清真寺的白润生阿訇登上“敏拜尔”，开始宣讲“呼图白”和“窝尔兹”，声音威严。
白阿訇今年50岁，出生于一个虔诚的穆斯林世家，从小在沪西清真寺附近长大，求学于中国伊斯兰教经学院，毕业后在沪西清真寺任阿訇二十多年。他为人随和，乐于接受新鲜事物，经常结合时下的社会热点宣讲教义，不设立场，不带偏见。
穆斯林从四面八方汇聚过来，礼拜殿、庭院、走廊、过道，楼上楼下已经挤满了人，迟到者在寺外的停车场上铺好拜毯，等待主麻日的礼拜。
上千名礼拜者，既有回族、维吾尔族、哈萨克族、撒拉族等国内少数民族，也有巴基斯坦、土耳其等国的海外穆斯林。他们在上海这座国际大都市谋求各自的发展，有人经营清真饭店，有人摆摊卖清真小吃，有人做和田玉生意，有人做茶叶生意，有人从事艺术行业，有人从事IT行业。
周五这一天，他们出于共同的信仰，云集于此，聚拢在“敬主爱人”四个大字周围。
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报”
二楼的走廊上，一位中年男子带着一个五六岁的女孩。男子跪在拜毯上，听阿訇讲道。女孩在走廊上跑来跑去，男子冲她摆摆手，手指放在嘴唇上，示意她安静。女孩见我正在拍照，从旁边的一株植物上，摘了片叶子，跑过来，放在我的手心里。
下午2点，教义宣讲完毕，主麻日的礼拜开始了。原本喧闹的气氛立刻安静下来，人们不再说话，不再做与礼拜无关的事，寺内鸦雀无声。
一千多名穆斯林面朝同一方向，双手互握，垂首而立，神情肃穆，安静地聆听白阿訇念诵“大赞词”和《古兰经》，转达来自真主的训导和指示。然后，他们在阿訇的口令下，礼“主命拜”和“圣行拜”，鞠躬、叩首、跪坐，动作整齐划一。
十分钟后，礼拜结束，人群逐渐散开。马钰仍然留在原地，加礼晌礼。完成所有礼拜后，他将散落地上的绿色拜毯，一张张拾起，叠好后放在推车上。
“举手之劳，做与不做全凭自己的意愿。《古兰经》有句话：行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；做一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”马钰说。每年冬天，他都会给西北地区的穆斯林村庄邮寄衣物。
人潮从清真寺的拱门涌出，门外围着一群乞丐。马钰掏出事先准备好的硬币，投入他们碗中。
清真寺门口，站着一位六十多岁的老太太，裹着头巾，说一口地道的上海话。她是上海本地人，家族信仰伊斯兰。她自豪地提起自己去麦加朝觐的经历，她的儿子三十多岁，每周五随她一起来这里礼主麻。
走出拱门，上千名穆斯林或步行，或乘坐交通工具，四散而去，重新融入这座车水马龙的大都市。
结束语
王峰送给我两本书，一本是《启蒙》，一本是《穆圣传》。书中夹着一张书签，正面是穆圣的一句话：“你当为今世尔耕耘，犹永生于今世；你当为后世尔劳作，似明日即逝。”反面写着“琢己及人，修身兴族”八个字。
我们这一代的很多年轻人，重新回归传统，重新认识伊斯兰，不再满足于不吃大肉、不喝酒这些习俗，而是希望拥有更强大的精神信仰。”王峰说。不久前，他去了趟香港，拜访湾仔爱群寺时，孩子们在沙目拜后围成一圈聆听阿訇讲授《古兰经》的场面，给他留下深刻印象。
马钰也送给我一本书，书名是《谁是受谴怒者》。作者抨击了当代中国穆斯林的诸多非伊斯兰恶习，警告人们不要“把普世的伊斯兰变成了事实上的民族宗教，把止恶行善的伊斯兰变成了事实上的私欲膨胀”。
马钰认为，新一代穆斯林应该具有自我反省的意识，应该拥有更开阔的胸怀和更广阔的视野。“不苛求别人，就像别人不苛求你；承认自己不完美，就像承认别人不完美。当穆斯林怀着开放和学习的心态，接受新事物时，伊斯兰是强盛的。当穆斯林裹足不前，民族主义、地域主义越来越强势时，伊斯兰没落。”
马钰说，等自己有了孩子，会把真正的伊斯兰精神传授给他们，不再让信仰出现断层，不再让伊斯兰遭人误解甚至歪曲。
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