明清时期回族哈乃斐教法的本土化

自明代以來，伊斯蘭教法(Sharia)從未在中國完全的實踐，僅僅縮限於個人宗教功修層次。主要原因有1.皇權政策，不容許有挑戰皇權的行為。2.為了生存，受到漢人儒家與禮儀的影響，依附以漢人為主體的社會，導致在地化的開始。3.不同教派的引入，內部紛爭不斷，缺乏超越教派的領導者。

【摘要】中国穆斯林素称自己属伊斯兰教逊尼派哈乃斐教法派别。本文认为,从明代开始,哈乃斐教法从“法”的范畴走向“俗”的领域,具有中国本土的特点。清代苏非派产生后,教法从“一元”演变为“多 元”,成为一种“内行外明”的礼仪制度,中国苏非派穆斯林遵行的教法是融苏非主张、本土习俗和哈乃斐教法为一体的一个“综合体”。　　

上承元代,明前期伊斯兰教仍为普传时期。伊斯兰教在这个特定环境下,从元代的地方化向明代民族化过渡。元代前期和中期是回回民族的孕育时期,元末是回回民 族的成熟时期,明初回回民族共同体形成。伊斯兰教在这一过程中起了一定的纽带作用。伊斯兰教法经唐、宋、元及明前期八百年左右与回族先民的交互作用,至明 中叶前后逐渐表现出以回族为代表的内地形式和以维吾尔族为代表的新疆特色。因此,有学者认为,元末明初伊斯兰教法大致表现为以下三种情况:表现在维吾尔族 伊斯兰教中,是教法“与民族习惯法经过一定时间碰撞后,最终名义上替代了民族习惯法,但实施过程中又受地方政权和民族习惯法的限制和影响。”表现在回族伊 斯兰教中,是教法“受到国法和占统治地位的上层政治权力的限制和制约,只能在宗教生活和穆斯林的某些局部生活领域起作用。第三种情形是教法同有关民族习惯 的调和,这种情况主要发生在哈萨克穆斯林中。”①故,明清时代的伊斯兰教是“完成了地方化和民族化的中国伊斯兰教”。②穆斯林在饮食、服饰、语言、习惯上 已纯粹为中国人。

回回民族形成后,在中国形成“大分散、小聚居”的居住格局,聚居区以西北、西南、华北、江南为代表,回族从此登上了中国历史的大舞台,因之伊斯兰的地域特 点显得尤为突出。伊斯兰教法从“法”转向“俗”,并从“俗”开始具有了本土化的特点,这已是伊斯兰教法一个不可逆转的态势。本文拟对明清时回族穆斯林遵行 的教法略作述论,求教先辈、同行。

学术文化：王静斋研究状况综述

關於王靜齋阿訇的中文學術文獻，曾經舉辦過三次研討會，但是配合官方「愛國愛教」的主旋律

【摘　要】20世纪80年代以来，学界对王静斋的研究方兴未艾，截止2013年年底，中国知网期刊全文库中可检索到29篇文章；据不完全统计，内部报刊发表的文章有30多篇；《辞海》等40多种辞书收录有王静斋及其译著的词条，一些专家学者在他们的著述中也予以了研究和评述。本文根据以上资料对相关研究的轮廓进行梳理和综述。

【关键词】王静斋；思想；研究

Abstract: Since1980s, studies on Wang Jingzhai have beenwell underway. According to thestatistics by the end of 2013, 29 articles canberetrieved in the CNKIjournals; over 30 articles are published in thenewspapersand journals forinternal reference; items about Wang Jingzhai and hisworks canbe read in morethan 40 dictionaries including Cihai; and the studieson him arealso includedin some scholars’ works. Thisarticle summarizes therelevantresearches based on the above data.

Keywords: WangJingzhai; thought; studies

自20世纪80年代以来，截止2013年底，中国知网期刊全文库中检索“王静斋”有29篇文章，其中在《中国穆斯林》上发表了18篇，还有7篇文章虽在《中国宗教》等期刊发表，但与中国伊斯兰教协会有密切的关系：一是文章为中国伊斯兰教协会主办的纪念王静斋阿訇的会议而写，二是文章的作者在中国伊斯兰教协会工作。本文对期刊网收录的有关王静斋阿訇的文章进行综合评述。

回忆与概述 20世纪80年代以来，较早刊登的关于王静斋的回忆文章为杨孝柏和马为公合写的《开拓者的脚印——王静斋先生事迹追记》(之一和二，《阿拉伯世界》1984年第4期和1985年第1期)，回忆了王静斋求学、留学与译著的生平事迹。最早发表的《王静斋阿訇年谱》（3/1988，即《中国穆斯林》1988年第3期，下同）为马全仁①撰写，全文约2100字。马全仁为北平成达师范学校第五班毕业生，此文后收入1991年2月河南新野县沙堰镇作者家乡教友印行《中国伊斯兰教名人名寺选辑》。其后冯今源主要参考王静斋《五十年求学自述》②撰写的《王静斋年谱》约1万5千字，刊登于《世界宗教研究》1989年第4期。这两篇“年谱”是迄今为止仅有的王静斋年谱。此后王孟扬③的《怀念王静斋大师》（3/1989）,冯今源的《王静斋阿訇传略》、余振贵的《殷殷学子情 拳拳爱国心——缅怀著名伊斯兰学者王静斋》和林松的《试论王静斋阿訇对译解〈古兰经〉的贡献》（1/2001）、马汝邻④的《王静斋与陇东师范阿文专修班》（5/1988）、阿哈迈德·金⑤的《忆抗战时期王静斋阿訇二三事》（2/1989）、马中平的《爱国的典范学者的楷模——纪念王静斋阿訇诞辰120周年、逝世50周年》（《世界宗教文化》2002年第1期）、冯今源的《生命不息,求知不止——纪念王静斋大阿訇诞辰131周年、归真61周年》（《世界宗教研究》2010第3期）和齐晓飞的《爱国爱教弘扬正道——纪念王静斋大阿訇》（《中国宗教》2010第6期）均从不同方面回忆和介绍了王静斋的生平事迹。

兰州拉面与香港印尼女佣

1. 可以從「遷徙」角度看。但這邊的遷徙是到外地討生活。

2. 蘭州拉麵不像作者所說的如此美好。如有搶地盤，拉麵店小孩教育問題等。

3. 因原本生活在大城市的穆斯林社群凋零或解體，蘭州拉麵店與印尼女移工的確成為當地城市最易辨別的穆斯林群體。

在南太平洋的岛国新西兰蜇居了十一年后，才下定决心回国一次，对於个人，是个大举动，要动摇一下新建立的生活模式。 这次回国探亲，短短的五个星期，马不停蹄，行走了许多地方，如河北、天津、上海和香港，每到一处都有许多感受。

因为大部分时间是在外面走动，发现清真餐饮比过去方便得多，到处都有“兰州拉面馆”。 在上海，居住在浦东清真寺斜对面的一家宾馆里，附近有六家拉面馆，最远的一家走去只须七八分钟。 每天黎明前到清真寺做晨礼，有二十多人成哲玛提拜（集体礼拜），除了我和我儿子，都是西北拉面馆老板和工人。 星期五主麻日，在沪西清真寺礼拜，场面宏伟，小小的清真寺涌入礼拜的人有一千多，大多数是外地人，其中拉面馆的师徒占多数。 据说，上海现有的六座清真寺，都是这样，本地人只有寥寥数位老人，清真寺全靠外地人支撑局面。 从谈话中得知，在兰州拉面潮涌入上海之前，清真寺出现过奄奄一息的状态，特别是早晚礼拜的人极少，许多地方没有人进寺，所以清真寺实行了早八点晚五点开门制，晨礼和昏礼时都会遭到铁将军把门宣告取消，因为不是“上班时间”。

神秘：祁连山下的“托茂”族穆斯林

位於青海的穆斯林族群

“托茂”是藏语“托日木”的转音，意为流散人员。由于托茂人生活在莽原腹地，依靠内部通婚繁衍生息，罕与外界来往，所以充满了神秘色彩。

说起托茂人，不能不提到马生林(青海省祁连县人，现任职青海省社科院经济学研究员)，他首次以研究者的身份，举数年之力多次田野调查，终以论文的形式在国家核心期刊上正式宣布了托茂人的存在，也由此展开了他们鲜为人知的生活画卷，和扑朔迷离的身世之谜。文章发表后，在学术界产生较大反响，引起社会广泛关注。