人类学与中国伊斯兰教研究田野反思

摘要：人类学对中国伊斯兰教的研究可归入宗教人类学或民族宗教学的跨学科范畴,学界很少从学科上进行过总结和反思,因此对田野和研究作品中存在的诸多问题也多置之不顾。许多初涉中国伊斯兰教研究的人类学、宗教学、民族学和社会学的从业者,多在了解了片段性的民族风俗习惯后即匆匆进入田野,缺乏基本的人类学和伊斯兰教知识体系,这样的研究与人类学提倡"深描"的专业要求相去甚远。因此,从田野工作方面进行反思,许多研究作品都存在欠缺,甚至存在缺乏田野常识、伦理和真实性等问题。

　　关键词：中国伊斯兰教人类学 宗教人类学 伊斯兰文化 深描 中国穆斯林 门宦 穆斯林社会

　　

作者简介：马强，陕西师范大学中国西部阵边疆研究院教授

 　　

　　人类学对中国伊斯兰教的研究可归入宗教人类学或民族宗教学的跨学科范畴，学界很少从学科上进行过总结和反思，因此对田野和研究作品中存在的诸多问题也多置之不顾。许多初涉中国伊斯兰教研究的人类学、宗教学、民族学和社会学的从业者，多在了解了片段性的民族风俗习惯后即匆匆进入田野，缺乏基本的人类学和伊斯兰教知识体系，这样的研究与人类学提倡“深描”的专业要求相去甚远。因此，从田野工作方面进行反思，许多研究作品都存在欠缺，甚至存在缺乏田野常识、伦理和真实性等问题。

研讨论坛：圣训在中国的传播

介紹聖訓翻譯在中國的歷史發展與現況。

一、圣训概述

“圣训”，是伊斯兰教的重要经典，也有人译为“圣谕”，原词是阿拉伯语，即中国穆斯林常说的“哈迪斯”，有“言语”、“故事”、“消息”之意。圣训是指伊斯兰教先知穆罕默德(570-632年)言行录，同时，经先知认可或者默许的他人的言行，也被列为圣训范围。圣训是伊斯兰教教律的重要依据和渊源，是对《古兰经》的原则精神、基本思想和各项规定的具体阐释和细化，是世界各地伊斯兰文化的根基之一，是规范全球穆斯林伦理道德与行为方式的准则，也是各界了解和研究伊斯兰必不可少的重要资料。

另一个与“圣训”相关的词语是“圣行”，在阿拉伯语中称作“逊奈”。“逊奈”的原意是“道”、“道路”等，引申为“人们所遵行的常道或传统”。穆斯林以先知穆罕默德为自己在宗教生活、社会生活等各方面效仿的榜样，于是他的行为成为穆斯林必须遵守的“逊奈”。因此，在伊斯兰文化中，“圣训”与“圣行”有着密切的关系，概念上有所重合，但是在词义的内涵与外延上依然存在着差异。具体来说，“圣行”一词有着更加浓厚的教法学色彩，指根据传述或辑录的“圣训”，经权威教法学家分析并演绎为穆斯林应当学习效仿的具有普遍性的一些先知的行为。这些“圣行”还分为“被强调的圣行”和“可嘉的圣行”等，在教法学上也有着不同的地位。但值得注意的是，教法学家根据“圣训”可演绎出的并非只有“圣行”，例如当然的义务“瓦吉卜”，被允许的行为“穆巴哈”，被厌恶的行为“麦克鲁赫”，被禁止的行为“哈拉姆”等。因此，“圣训”侧重于先知的言行本身及其传述辑录，而“圣行”则是关于某一具体行为的教法学性质与定位。但在现实的使用中，由于这两个词在汉语中发音及语意的相似性，存在着较为常见的混用现象。

马海云：道托论法——感觉阴谋

大凡伟大的宗教和有德行的修行者无不致力于宗教交流与和谐。正所谓，道生东方，道生西方，道贯东西。因为大道至同才有了人性相似、人心相通。用简单的人类学概念说，诸如饮食禁忌、信仰、婚姻、家庭等基本的文化制度为人类共享。因此，凡高僧大德，无不超然于个体宗派之上而追求大道至同。具体到古代中国，则有儒、释、道之交流产生的中华道统;上升到精神层面，则有回、儒论道结出的璀璨果实。稍具中国历史常识的人都清楚，明清两代回儒交流之密切甚至产生了以“汉可塔布”(汉经)为代表的回儒著述，这些伟大的精神遗产今天还滋养着中国的文化，并为我们的国家战略提供有益的指导。

　　在个体层面上，明清两代诸如王岱舆、刘智、马注等为代表的回族穆斯林学者和佛、儒学者论道参禅的轶事，早已成为不同文化交流的佳话。这一大道至同、各派相敬的传统在当代中国也屡见不鲜，如澳洲净宗学院院长，香港佛陀教育协会董事主席、中国人民大学客座教授净空法师发愿印刷王静斋阿訇的《古兰经译解》三万册，以佛教之宽容抒发回教之大道。这些无不印证了中国文明对话的传统源远流长。各种文明都在为国家的强盛和人民的幸福做出贡献。

　　相比于高僧之大德，个别不学无术的所谓宗教人士因为无知而发出的奇谈怪论不能不让人担忧。近日一个名为梁兴扬的所谓道士在一篇题为“清真立法或许是一场阴谋”的网文中，居然把国家加强清真食品管理的提案“感觉”为“阴谋:”

　　贫道却“感觉”: 这或许是一场阴谋，是在设立一道墙，隔绝在大部分世俗化穆斯林与我们之间的高强，甚至可能认为培养更多极端分子。(参见梁道士的微博)