学术文化：王静斋研究状况综述

關於王靜齋阿訇的中文學術文獻，曾經舉辦過三次研討會，但是配合官方「愛國愛教」的主旋律

【摘　要】20世纪80年代以来，学界对王静斋的研究方兴未艾，截止2013年年底，中国知网期刊全文库中可检索到29篇文章；据不完全统计，内部报刊发表的文章有30多篇；《辞海》等40多种辞书收录有王静斋及其译著的词条，一些专家学者在他们的著述中也予以了研究和评述。本文根据以上资料对相关研究的轮廓进行梳理和综述。

【关键词】王静斋；思想；研究

Abstract: Since1980s, studies on Wang Jingzhai have beenwell underway. According to thestatistics by the end of 2013, 29 articles canberetrieved in the CNKIjournals; over 30 articles are published in thenewspapersand journals forinternal reference; items about Wang Jingzhai and hisworks canbe read in morethan 40 dictionaries including Cihai; and the studieson him arealso includedin some scholars’ works. Thisarticle summarizes therelevantresearches based on the above data.

Keywords: WangJingzhai; thought; studies

自20世纪80年代以来，截止2013年底，中国知网期刊全文库中检索“王静斋”有29篇文章，其中在《中国穆斯林》上发表了18篇，还有7篇文章虽在《中国宗教》等期刊发表，但与中国伊斯兰教协会有密切的关系：一是文章为中国伊斯兰教协会主办的纪念王静斋阿訇的会议而写，二是文章的作者在中国伊斯兰教协会工作。本文对期刊网收录的有关王静斋阿訇的文章进行综合评述。

回忆与概述 20世纪80年代以来，较早刊登的关于王静斋的回忆文章为杨孝柏和马为公合写的《开拓者的脚印——王静斋先生事迹追记》(之一和二，《阿拉伯世界》1984年第4期和1985年第1期)，回忆了王静斋求学、留学与译著的生平事迹。最早发表的《王静斋阿訇年谱》（3/1988，即《中国穆斯林》1988年第3期，下同）为马全仁①撰写，全文约2100字。马全仁为北平成达师范学校第五班毕业生，此文后收入1991年2月河南新野县沙堰镇作者家乡教友印行《中国伊斯兰教名人名寺选辑》。其后冯今源主要参考王静斋《五十年求学自述》②撰写的《王静斋年谱》约1万5千字，刊登于《世界宗教研究》1989年第4期。这两篇“年谱”是迄今为止仅有的王静斋年谱。此后王孟扬③的《怀念王静斋大师》（3/1989）,冯今源的《王静斋阿訇传略》、余振贵的《殷殷学子情 拳拳爱国心——缅怀著名伊斯兰学者王静斋》和林松的《试论王静斋阿訇对译解〈古兰经〉的贡献》（1/2001）、马汝邻④的《王静斋与陇东师范阿文专修班》（5/1988）、阿哈迈德·金⑤的《忆抗战时期王静斋阿訇二三事》（2/1989）、马中平的《爱国的典范学者的楷模——纪念王静斋阿訇诞辰120周年、逝世50周年》（《世界宗教文化》2002年第1期）、冯今源的《生命不息,求知不止——纪念王静斋大阿訇诞辰131周年、归真61周年》（《世界宗教研究》2010第3期）和齐晓飞的《爱国爱教弘扬正道——纪念王静斋大阿訇》（《中国宗教》2010第6期）均从不同方面回忆和介绍了王静斋的生平事迹。

兰州拉面与香港印尼女佣

1. 可以從「遷徙」角度看。但這邊的遷徙是到外地討生活。

2. 蘭州拉麵不像作者所說的如此美好。如有搶地盤，拉麵店小孩教育問題等。

3. 因原本生活在大城市的穆斯林社群凋零或解體，蘭州拉麵店與印尼女移工的確成為當地城市最易辨別的穆斯林群體。

在南太平洋的岛国新西兰蜇居了十一年后，才下定决心回国一次，对於个人，是个大举动，要动摇一下新建立的生活模式。 这次回国探亲，短短的五个星期，马不停蹄，行走了许多地方，如河北、天津、上海和香港，每到一处都有许多感受。

因为大部分时间是在外面走动，发现清真餐饮比过去方便得多，到处都有“兰州拉面馆”。 在上海，居住在浦东清真寺斜对面的一家宾馆里，附近有六家拉面馆，最远的一家走去只须七八分钟。 每天黎明前到清真寺做晨礼，有二十多人成哲玛提拜（集体礼拜），除了我和我儿子，都是西北拉面馆老板和工人。 星期五主麻日，在沪西清真寺礼拜，场面宏伟，小小的清真寺涌入礼拜的人有一千多，大多数是外地人，其中拉面馆的师徒占多数。 据说，上海现有的六座清真寺，都是这样，本地人只有寥寥数位老人，清真寺全靠外地人支撑局面。 从谈话中得知，在兰州拉面潮涌入上海之前，清真寺出现过奄奄一息的状态，特别是早晚礼拜的人极少，许多地方没有人进寺，所以清真寺实行了早八点晚五点开门制，晨礼和昏礼时都会遭到铁将军把门宣告取消，因为不是“上班时间”。

神秘：祁连山下的“托茂”族穆斯林

位於青海的穆斯林族群

“托茂”是藏语“托日木”的转音，意为流散人员。由于托茂人生活在莽原腹地，依靠内部通婚繁衍生息，罕与外界来往，所以充满了神秘色彩。

说起托茂人，不能不提到马生林(青海省祁连县人，现任职青海省社科院经济学研究员)，他首次以研究者的身份，举数年之力多次田野调查，终以论文的形式在国家核心期刊上正式宣布了托茂人的存在，也由此展开了他们鲜为人知的生活画卷，和扑朔迷离的身世之谜。文章发表后，在学术界产生较大反响，引起社会广泛关注。

刘波：中国需不需要尊重宗教的教育?

優質的文章

近期，一则关于穆斯林乘客与空姐因餐饮问题发生冲突的消息在微博上广泛流传，虽然此事已被证明纯属虚构，原始微博也被删除，但假消息引起了大量对穆斯林群体的侮辱、诋毁和谩骂。事实上在如今的网络空间中，各种针对穆斯林整体的侮辱性言辞已经司空见惯。

　　如此大规模、系统性的诋毁行为，是中国其他宗教群体如基督徒、佛教徒、道教徒都不曾遭遇的。按理来说，首先起来反对族群歧视的应该是知识分子。但这些歧视不仅没有得到主流知识分子的抗议和反对，而且很多知识分子本身就是其中的一员。朝天吐唾沫，难免反落自身，侮辱者也遭受反侮辱。长此以往，族群之间的矛盾和敌视情绪必将加深。

　　这一现象也很难说是教育水平低、素质低造成的。它通常是基于对伊斯兰教的无知或误解，而如果中国教育本身不强调尊重他人宗教信仰，这种歧视现象就不会随着教育水平的提高而改变。笔者曾亲见一些教育水平很高的知识分子对伊斯兰教的公开侮辱(也有针对基督教的但相对较少)。比如在近期清华大学的一次活动中，一位坐在嘉宾区的学者模样的人提问说，是不是应该在中国与中亚国家边境上修建隔离墙，只因为这些邻国是以穆斯林为主的国家。又如，近期欧洲遭遇难民潮时，有学者公然称欧洲国家接纳穆斯林移民可能导致欧洲文明倒退——虽然德国接纳大量移民在欧洲被视为一种更“文明”的选择，而这种论调甚至连一些欧洲人都无法理解。在一个文明的国家，在公开场合出现这种言论，会遭遇一致性的鄙视和抗议(虽然它们可能在私下里存在)，发论者会被视为缺少基本教养，但中国似乎对此并无忌讳。

　　目前全球穆斯林人口超过15亿，如果有相当多的中国人认为并公然宣称全世界约1/4的人在本质上是有问题的，我不知道中国将如何在全球化时代作为一个“大国”自处。无疑，对穆斯林的负面印象与本世纪以来的国际新闻报道有关，一些本就有偏向的西方报道，中国媒体在转载时往往更加添油加醋，以满足读者的猎奇心理，同时把穆斯林污名化。但另一方面也有内生因素，即中国教育自小就不重视培养人们对多族群、多元文化状态的认知和尊重。然而，中国的确是一个多族群的社会，人口的跨区域流动日益频繁，同时与世界的往来日益密切，多族群、多文化的特征日益明显，但很多人的认知水平却与现实的要求存在落差。

关于伊斯兰恐惧症的一些无所谓之念头

real_whisper 发布于2015年11月5日 11:18

昨天微博上一则谣言，声称国航浙江公司空姐与要求清真餐的乘客打架。我是从微信群看到朋友截图发来的，朋友第一时间向国航询问，压根就没有这回事儿。一些人辟谣说早几年就流传过这类谣言，最显而易见的造假是，浙江任何有机场的城市都可以通过高铁一小时到达上海，不存在谣言所述的航班。在中国的舆论空间，这类针对穆斯林或直接或隐蔽的抹黑造谣和已经饱和。

凌晨时分看到这则谣言在微博已经转发2万多，加上微信等其他媒体，受众不下百万。刚才，应该是维稳系统触发，包括谣言和辟谣的文字被一概删除。但是这类谣言的影响就这样留下了。里程碑意义的2008年为新闻传播留下的遗产，据说是宣传部门高层设计的、被那年密集的新闻事件证明极其有效的三段式管理：第一步官媒抢先报道，第二步用其他新闻密集轰炸淡化，第三步适时全面删帖。这个三段式策略获得了当年不明就里的国际媒体对其中“公开性”的赞赏因而被认为是成功的，迅速成为网络媒体管理的惯例，但是作为在此国生存的人，感受更清晰的是它所掩盖的问题被毫无遗漏地积累下来。鉴于几年来自媒体的膨胀，把上述官媒置换为大V，可以说所谓空姐与乘客打架这一传播事件完全符合三段式策略，成功地对中国穆斯林的形象制造了更负面的影响。

一个很典型的评论说：为什么人们愿意相信这类谣言，还不是绿教徒自己一贯招人讨厌。这是一个蛋生鸡和鸡生蛋的问题：谣言先存在，还是人们先有负面印象积累。一件具体的事情不去理性分析——据说谣言转发500条会被刑求——匆忙归因于说不清的循环，本身是很可疑的。